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Un reto al tamaño del alma al revertir nuestra conciencia y nuestras acciones 180 grados

31 Marzo 2017
En mayo de 2016, se informó de que cinco islas de arrecife en las Islas Salomón en el suroeste del Pacífico desaparecieron, y otras seis experimentaron severas costas de retroceso, debido al aumento del nivel del mar. Esto surgió de un estudio australiano que analizó la dinámica costera de del aumento del nivel del mar por Simon Albert, et al (http://iopscience.iop.org/article/10.1088/1748-9326/11/5/054011), que utilizó imágenes cronometradas aéreas y satelitales de las 33 islas de 1947 a 2014, junto con el conocimiento histórico y el conocimiento local.. Foto de: un.org

En mayo de 2016, se informó de que cinco islas de arrecife en las Islas Salomón en el suroeste del Pacífico desaparecieron, y otras seis experimentaron severas costas de retroceso, debido al aumento del nivel del mar. Esto surgió de un estudio australiano que analizó la dinámica costera de del aumento del nivel del mar por Simon Albert, et al (http://iopscience.iop.org/article/10.1088/1748-9326/11/5/054011), que utilizó imágenes cronometradas aéreas y satelitales de las 33 islas de 1947 a 2014, junto con el conocimiento histórico y el conocimiento local.. Foto de: un.org

John Surette, SJ

Ecojesuit comparte esta oportuna pieza del National Catholic Reporter, en el que John Surette, SJ nos recuerda urgentemente el desafío del tamaño del alma en convertir nuestra conciencia y acciones 180 grados para responder a la perturbación climática que la humanidad enfrenta este siglo.

En tiempos bíblicos, el arrepentimiento se manifiesta en signos externos como el ayuno, las lamentaciones públicas, los gritos fuertes y el uso de cilicio y ceniza.  Estos signos externos indicaban un cambio de corazón, un giro radical.  El arrepentimiento significaba un giro en la dirección, no uno menor, sino un giro de 180 grados.

Cuando una persona o una civilización entera se dirige a toda velocidad hacia un precipicio, lo más inteligente y lo más sagrado que hay que hacer es arrepentirse, hacer un cambio total de dirección.  ¿Qué tipo de giro se requiere de la humanidad en nuestro siglo XXI?

Nos acercamos a un precipicio planetario.  Somos cada vez más conscientes del cambio climático, o lo que se llama con mayor precisión la disrupción catastrófica del clima.  Los bosques están desapareciendo, las capas freáticas están cayendo, los suelos se están erosionando, las pesquerías se están desmoronando, los ríos se están secando, los glaciares y las capas de hielo se están derritiendo, el océano se está volviendo más ácido, las especies vegetales y animales se están extinguiendo y los niños de todas las especies nacen cada vez más enfermos.

Todo esto arroja una sombra oscura sobre nuestras vidas y se ha convertido en el tema principal de nuestro tiempo.

Este tema climático es el contexto dentro del cual cada esfuerzo futuro para nutrir una mayor justicia y relaciones más auténticas será cada vez más difícil.  A mediados de siglo, nuestros hijos y nietos probablemente vivan en un planeta gravemente comprometido.  Más tarde en el siglo, posiblemente se estarán enfrentando a interrupciones más serias y catastróficas dentro de la red de vida de la Tierra.

Para algunos de nosotros, esta realidad es demasiado temible para enfrentar y así nos movemos hacia la negación o la parálisis.  Este temor es comprensible porque somos los primeros seres humanos llamados a enfrentarnos a un precipicio planetario.  Ningún humano anterior podría haberlo imaginado. Incluso nuestra dotación genética no parece tan útil para ayudarnos a actuar.

Las cosas, sin embargo, no son inútiles.  Nuestra esperanza se encuentra en un cambio radical actual de 180 grados en nuestra conciencia y acciones – un arrepentimiento.  Nunca se nos ha pedido un cambio de corazón.  Es un cambio difícil de imaginar.  Es la llamada profética de nuestro tiempo.

Nuestro giro requerirá que nos reinventemos.  Por ejemplo, tendremos que salir de la ilusión de separación humana en la verdad de que somos miembros integrales de la red de la Tierra de la vida.  Tendremos que experimentar no como estar en la Tierra sino como ser de la Tierra.  Tendremos que nutrir nuestra conciencia de que tenemos un papel que desempeñar en el drama sagrado del despliegue evolutivo de la Tierra.

El desafío que tenemos ante nosotros es el tamaño del alma.  Algunas preguntas para nuestra observancia de Cuaresma, en sus últimos días de este año, como individuos y como comunidad humana son: ¿Queremos arrepentirnos?  ¿Tenemos el coraje de hacer ese giro de 180 grados?  ¿Qué vamos a hacer los humanos?

Nuestros hijos, nietos y sus hijos esperan nuestra respuesta.

2017_03_31_Reflection_Photo2John Surette es un jesuita de la Provincia Noreste de los Estados Unidos y es escritor y director de retiros.  Durante los últimos 26 años, John ha estado dando retiros y talleres centrados en la “Historia del Universo” y ayudando a los buscadores a descubrir la sabiduría contenida en esta historia fundamental – una sabiduría para nutrir y profundizar sus relaciones con Dios, los seres humanos y el planeta Tierra.  Todos sus retiros están inspirados por el Papa Francisco que, en su reciente encíclica sobre el medio ambiente Laudato Si’, nos urge a desarrollar una dimensión de la Tierra a nuestra espiritualidad.  Ecojesuit publicó previamente la reflexión de John sobre el sueño de un jesuita mayor.

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23º Foro Mundial Anual de IAJBS: ¿Es sostenible una economía compartida y una sociedad colaborativa?

31 Marzo 2017

2017_03_31_N&E_Photo1La sostenibilidad de una economía compartida y una sociedad colaborativa es el foco del 23º Foro Mundial Anual de la Asociación Internacional de Escuelas de Negocios Jesuitas (IAJBS), que será organizado por la Facultad de Ciencias Económicas, Ciencias Sociales y Administración de Empresas de la Universidad de Namur, en Bélgica del 16 al 19 de julio de 2017, bajo el lema “Compartir por un mundo sostenible.”

Las iniciativas colaborativas como Airbnb, Uber y BlaBlaCar son ejemplos populares de un nuevo paradigma que se está desarrollando rápidamente, donde el uso de un bien o un servicio prevalece sobre su propiedad y donde tales enfoques basados en el acceso son apoyados dentro de la sociedad, la economía y por la tecnología.

2017_03_31_N&E_Photo2¿Pero es esta revolución todo sobre el compartir?  A lo largo del foro, se discutirán los múltiples impactos de la economía compartida sobre los comportamientos individuales, la industria y la competencia, y la regulación pública.  Se prestará especial atención a la medida en que una sociedad colaborativa contribuye a la sostenibilidad.  Se presentarán ponencias que discutirán las preguntas de investigación en este tema, así como las experiencias de la comunidad pedagógica en torno a tales prácticas de intercambio.  También se organizará una mesa redonda especial con gerentes y encargados de formular políticas sobre el tema “¿Es realmente sostenible la economía compartida?”

Entre los oradores destacados están Michael Garanzini, SJ, Secretario de Educación Superior de la Sociedad de Jesús y ex-presidente de la Universidad Loyola de Chicago, y el Dr. Gaël Giraud, SJ, economista jefe de la Agence Française de Développement propuestas para salir de la ilusión financiera y para involucrarse en las transiciones ecológicas necesarias, como presenta en su libro ‘Sortir du mensonge.”

Por favor consulten IAJBS para más información sobre el foro.

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Los jesuitas de América Latina y el Caribe evalúan el impacto de la misión

31 Marzo 2017

2017_03_31_P&P_Photo1Roberto Jaramillo, SJ

Ecojesuit comparte este comentario de Roberto Jaramillo, SJ  al asumir su cargo como nuevo presidente de la Conferencia de Provinciales Jesuitas en América Latina y el Caribe (CPAL).

Fue un gusto fraterno encontrarnos más de 110 colaboradores en Lima, entre el pasado 20 y 24 de marzo.  ImPACtando  reunió por primera vez en la historia de la Compañía de Jesús en América Latina y el Caribe miembros de todas las redes y proyectos (24) y de todas las provincias (12) del continente, junto con el Pe. General y cuatro de sus asistentes; como en un gran sínodo jesuítico latinoamericano y caribeño.

Mediante un trabajo bien organizado de presentación de los desafíos de la realidad actual frente a las seis prioridades de la Conferencia de Provinciales en América Latina y el Caribe (CPAL)  (cercanía y servicio a los excluidos, trabajo con las juventudes, conciencia latinoamericana y territorios prioritarios, diálogo intercultural e interreligioso, espiritualidad encarnada y apostólica, gobierno renovado para la misión en colaboración), de oración personal y compartir en grupos, fuimos alimentando un discernimiento común que sin duda llevará a la renovación de nuestro servicio en las redes, programas y proyectos de la CPAL, así como en nuestras respectivas provincias.

Algunos de los puntos más relevantes que han surgido como desafíos no sólo para el equipo central de la CPAL (y su acción en nombre de la Asamblea de Provinciales) sino para ser repensados y acogidos como “llamados divinos” por todas las redes, proyectos, programas y provincias son:

  • La urgencia de mejorar la comunicación entre nosotros y de utilizar de manera más creativa y eficaz las posibilidades que tenemos a disposición; así como la necesidad de una profunda conversión personal que nos permita salir de nuestro “querer e interés” y saber que “juntos somos más”.
  • La práctica del discernimiento como modo de gobierno en lo personal y en lo institucional, pues somos servidores de lo que el Espíritu hace y quiere hacer con nosotros y entre nosotros; y junto con el discernimiento, la necesidad de planificar nuestra misión, y de monitorear y evaluar nuestras acciones para obtener los resultados queridos.
  • El desafío de educarnos e integrar el “cuidado de nuestra casa común” como una práctica personal, comunitaria e institucional cotidiana, consciente y responsable; y la importancia de sumarnos de manera propositiva a iniciativas de defensa de la ecología.
  • La renovación de la conciencia de que el cuerpo apostólico de la Compañía está formado por todos los que colaboramos en La Misión de Cristo; se ve enriquecido y potencializado cuando somos capaces de co-laborar entre jesuitas, laicos y laicas, otros religiosos y religiosas, otros creyentes y no creyentes, en torno de objetivos misionales comunes. Una nueva práctica fraterna, entre todos y todas, es necesaria.
  • La necesidad de “enredarnos” de manera creativa entre las obras diversas de la Compañía en América Latina y El Caribe aprovechando la intersectorialdiad, la interinstitucionaldiad y la internacionaldiad de nuestra presencia. Impactos significativos sólo podremos alcanzar sumando en acciones y objetivos comunes, y junto con otros.

Nuestro encuentro fue un momento privilegiado para sentirnos y renovar la conciencia de ser todos compañeros de Jesús: trabajar con él, tener sus mismos sentimientos, no adelantársele porque La Misión es suya, pero no quedársele atrás por nuestros miedos, inseguridades, tradiciones y comodidades; al ejemplo de Ignacio que “seguía al Espíritu.  No se le adelantaba.  De ese modo era conducido con suavidad a donde no sabía.  Poco a poco se le abría el camino, y lo iba recorriendo sabiamente ignorante.  Puesta sencillamente su confianza en Cristo.” (Nadal, FN II, 252)

Paco Ivern, el primer presidente de la CPAL me decía en una conversación de corredor: “mucho hemos avanzado.  Hace 20 años esto era prácticamente imposible.”  Mucho falta todavía por recorrer.  A Moisés, parado delante de las aguas del mar muerto, con el pueblo angustiado y las tropas del faraón persiguiéndolo, Dios le dice: “¿Por qué clamas a mí?  Dile a mi Pueblo que avance!”  A nosotros hoy, como un solo Cuerpo Apostólico, Dios nos hace la misma invitación.

La CPAL somos todos.  El Plan Apostólico Común es de todos.  No nos preguntemos qué puede hacer la CPAL por mí, sino qué debo hacer yo en la CPAL.  El equipo ejecutivo está a su servicio.

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Los jesuitas de Estados Unidos califican la decisión del oleoducto de Dakota como “moralmente inaceptable”

28 Febrero 2017
“Aquí se encuentra un importante punto de discordia entre la reserva y las empresas de gasoductos.  Los Pueblos Indígenas tienen una gran reverencia por la tierra y el agua.  Ellos saben que una calidad de vida razonable es imposible sin agua limpia y tierra apropiadamente manejada.  Los mismos Pueblos Indígenas han sido testigos de la destrucción que la industria del petróleo y el gas ha hecho desde que se perforaron los primeros pozos." (De "Un Informe Especial sobre el Oleoducto Dakota Access en Standing Rock", The Millennium Report, 29 de octubre de 2016). Foto de: themillenniumreport.com

“Aquí se encuentra un importante punto de discordia entre la reserva y las empresas de gasoductos. Los Pueblos Indígenas tienen una gran reverencia por la tierra y el agua. Ellos saben que una calidad de vida razonable es imposible sin agua limpia y tierra apropiadamente manejada. Los mismos Pueblos Indígenas han sido testigos de la destrucción que la industria del petróleo y el gas ha hecho desde que se perforaron los primeros pozos.” (De “Un Informe Especial sobre el Oleoducto Dakota Access en Standing Rock”, The Millennium Report, 29 de octubre de 2016). Foto de: themillenniumreport.com

Las provincias de Estados Unidos y Canadá de la Sociedad de Jesús desean compartir con Ecojesuit su reciente comentario sobre la decisión del Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los Estados Unidos  de conceder el último derecho de acceso al oleoducto de Dakota del Norte (DAPL) para construir bajo el río Missouri en Dakota del Norte, EE.UU., y acabar con el proceso de revisión ambiental que se inició en la administración anterior.

Esta es su declaración titulada los jesuitas de EE. UU., Red Cloud Indian School y la llamada “Moralmente Inaceptable” del acceso al oleoducto de Dakota de las misiones franciscanas:

“Los jesuitas de Estados Unidos, junto con la Red Cloud Indian School en la reserva de Pine Ridge y la Misión de San Francisco en la reserva Rosebud, están profundamente preocupados por la reciente decisión del Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos sobre el acceso al oleoducto de Dakota (DAPL).  La decisión de emitir una servidumbre que permita que el oleoducto cruce bajo el río Missouri al norte de la Reserva India Sioux de Standing Rock es una respuesta directa al memorando del Presidente Trump el 24 de enero instando al Cuerpo del Ejército a agilizar el proceso de revisión y aprobación.

“Suspender el proceso de Declaración de Impacto Ambiental (EIS) previamente ordenado por la Administración de Obama, que habría determinado los impactos de seguridad, ambientales y climáticos del oleoducto y los cruces de rutas alternativas, es moralmente inaceptable.  Es particularmente preocupante dada la determinación previa del Cuerpo de Ejército de que el cruce del oleoducto afecta los derechos tribales de los tratados y que se requiere más estudio y consulta con las tribus.

“La tribu Sioux de Standing Rock y las naciones tribales de Missouri han planteado preocupaciones significativas sobre las amenazas potenciales a su suministro de agua y sus derechos legítimos como gobiernos soberanos para ser consultados y escuchados en el proceso de permisos.  El lago Oahe y el río Missouri proporcionan agua potable para la tribu y las regiones circundantes y millones de personas que viven río abajo del proyecto.

“Fr. Timothy Kesicki, SJ, presidente de la Conferencia de los Jesuitas, la organización que representa a los jesuitas en Canadá y los EE.UU., apuntó: ‘Los jesuitas han estado trabajando a su lado y sirviendo a los pueblos indígenas durante siglos.  Nos solidarizamos con los pueblos nativos de Standing Rock y de todo el mundo que abogan por los derechos ambientales y humanos frente a los proyectos de la industria extractiva.  Al igual que el Papa Francisco, reconocemos que el agua es un derecho humano fundamental.’

“De acuerdo con Robert Brave Heart Sr., vicepresidente ejecutivo de Red Cloud Indian School en la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, ‘la DAPL plantea una seria amenaza para la salud y el bienestar no sólo de Húnkpapha Lákhota de Standing Rock y otros pueblos nativos, sino también de millones de personas que dependen del agua del río Mníšoše (río Missouri) y del gran Hahawakpa (río Mississippi).  Este es otro ejemplo de los innumerables actos de genocidio, racismo e injusticias que han sufrido los pueblos indígenas de este continente durante los últimos 500 años.  A pesar de eso, todavía estamos aquí y seguiremos luchando por nuestros derechos, libertad y dignidad.’

“Rodney Burdeos, jefe de operaciones de los franciscanos en la reserva de Rosebud, dijo: ‘Al igual que con nuestros antepasados, debemos ser firmes, vigilantes y proactivos en nuestros esfuerzos por proteger nuestros derechos.  Standing Rock nos ha dado una exposición mundial, y debemos continuar el impulso de una manera positiva, a través de la oración y la orientación que proporciona.’

“Fr. Kesicki añadió: ‘La injusticia a la que se enfrentan los nativos en la reserva de Sioux Rock es emblemática de las preocupaciones perennes a las que se enfrentan las comunidades indígenas a nivel nacional y mundial debido a una economía de exclusión.  Como la Compañía de Jesús hizo hincapié en nuestra reciente 36ª Congregación General: ‘El sistema económico actual con su orientación depredadora descarta tanto a los recursos naturales como a la gente… La dirección del desarrollo debe ser alterada si es sostenible.’  Debemos dar prioridad a las necesidades de la gente sobre la ganancia, promoviendo la dignidad humana y cuidando la creación y persiguiendo el desarrollo humano integral.’

“Invitamos a personas de buena voluntad, así como a miembros del Congreso a pedir a la Administración que revierta esta decisión y aplaudimos a los miembros de los Comités de Recursos Naturales de la Cámara y del Senado que así lo han hecho.”

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One Response to Los jesuitas de Estados Unidos califican la decisión del oleoducto de Dakota como “moralmente inaceptable”

  1. PAUL A MILANOWSKI en 6 Marzo 2017 en 10:19 pm

    Thanks.

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Una guía de oración de Cuaresma para los protectores de la Madre Tierra

28 Febrero 2017
Una vista de la tierra de noche desde el espacio, revelando luces de la ciudad, destellos del gas, wildfires y otras luces de la noche. La imagen fue capturada en abril y octubre de 2012 por un sensor a bordo del satélite nacional Suomi National Satellite Polar de NOAA. Foto de: blog.education.nationalgeographic.com

Una vista de la tierra de noche desde el espacio, revelando luces de la ciudad, destellos del gas, wildfires y otras luces de la noche. La imagen fue capturada en abril y octubre de 2012 por un sensor a bordo del satélite nacional Suomi National Satellite Polar de NOAA. Foto de: blog.education.nationalgeographic.com

Centro Colombiano de Promoción y Promoción y el Equipo de Justicia de las Hermanas de la Merced de las Américas

Tradicionalmente, la Cuaresma es un tiempo de oración, ayuno y limosna. Es un viaje de fe, preparándonos para la Semana Santa y la Pascua. Dura 40 días, recordando los 40 años de Israel en el desierto y los 40 días de Jesús en el desierto.  Es un tiempo de conversión.  Aún más, es un tiempo para encontrar a Dios en aquellos que se hacen pobres, y para responder con justicia, misericordia y compasión.  La Cuaresma despierta en nosotros la gracia de Dios, el Espíritu Santo que enciende nuestros corazones y vidas y nos da poder para ser testigos fieles.

En consonancia con esto, el Centro Columban de Defensa y Alcance y el Equipo de Justicia del Instituto de Hermanas de la Misericordia de las Américas  desarrollaron una guía para nueve días de oración por los protectores de la Madre Tierra.

Esta novena cuaresmal invita a las personas de fe a unirse en solidaridad con las comunidades indígenas y las personas que están valientemente hablando contra los impactos de las industrias extractivas.  Son demasiado los que han sacrificado sus vidas para proteger el agua, la tierra y el territorio sagrado.  A pesar de su experiencia de la destrucción de la vida y la opresión sistémica, continúan dando testimonio de nuestro mundo, reclamando sus derechos fundamentales, su dignidad esencial y sagrada y su visión de que todos compartimos el agua como fuente de vida.

Los nueve días comienzan con el Miércoles de Ceniza, el 1 de marzo, y coinciden con el aniversario de un año del asesinato de la líder indígena hondureña Berta Cáceres, así como con el Día Internacional de la Mujer.  Este tiempo de oración trae también la marcha de las Naciones Indígenas el 10 de marzo organizada por la reserva india de Sioux de Standing Rock y una visita de defensa de líderes indígenas de la región amazónica de América del Sur, del 17 al 29 de marzo, en Washington DC, EE.UU.

Al entrar en los nueve días, hay una invitación también a escuchar cada día alguna música nativa de la flauta como fondo para la oración y las reflexiones diarias.  Un poco de música se puede encontrar aquí, la música de R. Carlos Nakai, de herencia Navajo/Ute.  La oración de conclusión para cada día de esta novena cuaresmal se toma de Laudato si’, Oración por nuestra tierra:

 

Dios omnipotente,

que estás presente en todo el universo

y en la más pequeña de tus criaturas,

Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,

derrama en nosotros la fuerza de tu amor

para que cuidemos la vida y la belleza.

Inúndanos de paz,

para que vivamos como hermanos y hermanas

sin dañar a nadie.

Dios de los pobres,

ayúdanos a rescatar

a los abandonados y olvidados de esta tierra

que tanto valen a tus ojos.

Sana nuestras vidas,

para que seamos protectores del mundo

y no depredadores,

para que sembremos hermosura

y no contaminación y destrucción.

Toca los corazones

de los que buscan sólo beneficios

a costa de los pobres y de la tierra.

Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,

a contemplar admirados,

a reconocer que estamos profundamente unidos

con todas las criaturas

en nuestro camino hacia tu luz infinita.

Gracias porque estás con nosotros todos los días.

Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha

por la justicia, el amor y la paz.

 

Pueden consultar la Novena Cuaresmal para los Protectores de la Madre Tierra en este link.

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Inspirando estilos de vida sostenibles a través de las lentes

28 Febrero 2017

CIDSE_CONTEST_TW_1500x500CIDSE (una alianza global internacional de 17 agencias de desarrollo católicas que trabajan conjuntamente por la justicia global) desea contribuir a construir una narrativa fuerte para profundos cambios individuales y colectivos.  Para ello, ha lanzado recientemente su primer concurso internacional de fotografía sobre lo que las personas y las comunidades están haciendo para consumir y producir alimentos y energía de manera sostenible.

Aparte del interés por las alternativas dirigidas por las personas en el consumo sostenible y la producción de alimentos y energía, la actividad también busca generar interacción entre las experiencias de las personas y los responsables políticos y fomentar un camino hacia un panorama político que ayude a prosperar las soluciones e innovaciones de las personas.

El concurso fotográfico se lleva a cabo dentro del marco de la Campaña de Acción Conjunta de la CIDSE Cambiemos por el Planeta – Cuidemos de las Personas, una campaña mundial que exige un cambio radical en el estilo de vida de las personas para vivir simplemente reduciendo el consumo energético global y haciendo elecciones de alimentos respetuosas con el medio ambiente que minimicen el impacto ambiental, permitan a los productores ganar medios de vida justos y también que sean asequibles.

El concurso de fotografía comenzó el 1 de febrero de 2017 y se cerrará el 23 de abril de 2017.  La participación es gratuita y abierta a cualquier persona de 18 años o más, con categorías para aficionados y profesionales.  A los interesados se les pide que envíen una fotografía que refleje el título de la competencia: “Inspire el cambio a través de su lente.  ¡Muestren que el mundo está lleno de alternativas sostenibles en alimentos y energía!”

Para obtener más información e instrucciones sobre el concurso, diríjase a la página web del concurso y póngase en contacto con el servicio de asistencia en cftp.photocontest(at)gmail.com.

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Luchando por la justicia climática en nuestra casa común

15 Febrero 2017

2017_02_15_P&P_Photo1La justicia climática como justicia humana es el tema principal de la cuarta Conferencia Anual del Cambio Climático de la Universidad Loyola de Chicago, que tendrá lugar del 16 al 17 de marzo de 2017, titulada Justicia Climática: La Lucha por nuestra Casa Común.

Celebrada anualmente desde 2014 y organizada por el Instituto de Sostenibilidad Ambiental la conferencia de 2017 invita a los participantes a aprender cómo el cambio climático socava los derechos humanos y cómo defender nuestro hogar común refuerza nuestras comunidades, reduce la desigualdad y asegura un lugar seguro y saludable de vida para todos.

La oradora principal es Mary Robinson, enviada especial de la Secretaría General de las Naciones Unidas para El Niño y el Clima y ex presidenta de Irlanda (1990-1997) y Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (1997-2002), que se ha especializado en justicia climática.  En una entrevista de noviembre de 2016 con Democracy Now!  durante las conversaciones climáticas de la ONU (COP22) en Marrakech, Marruecos, compartió que “… el cambio climático está socavando los derechos humanos en todo el mundo y las personas tienen que ser mucho más resistentes para poder hacer frente a ese problema y necesitamos estar más centrados en lo que estamos haciendo y reconocer que toda la acción climática tiene que respetar todos los derechos humanos.”

El programa incluye otras actividades como una proyección de películas y un estudio de caso de la crisis del agua en Flint, Michigan; historias de Standing Rock y una breve historia de cómo comenzó este movimiento; lecciones de las comunidades en primera línea y sus visiones para un futuro sostenible y sostenibilidad corporativa, y de cómo alcanzar un cambio transformacional dentro de una organización.

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Jesuitas de Asia Pacífico en tiempos de Laudato si’

31 Enero 2017
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La agricultura está colocando las mayores demandas de agua en Asia y el Pacífico, ya que el aumento de la población, la rápida urbanización y el uso de energía, industrial y doméstico han dejado las reservas de agua en un estado crítico (ADB, enero de 2016). Foto de: adb.org

Pedro Walpole, SJ

La Conferencia Jesuita Asia Pacífico (JCAP por sus siglas en ingles) creó la Reconciliación con la Creación, un programa integral que tiene como objetivo permitir una mayor conciencia ambiental y la participación en el cuidado de todas las formas de vida.  Como parte de este programa, los ministerios pastorales jesuitas con los pobres integran objetivos sociales y ecológicos.

Mientras tanto, las escuelas jesuitas están iniciando un aprendizaje con muchos nuevos compromisos sociales y tecnologías que pueden promulgar una mayor integración ecológica y rendición de cuentas.  Asimismo, como parte de esta iniciativa, las propias comunidades jesuitas están aprendiendo a auditar su consumo y desperdicio.

Los eventos climáticos, como los que han devastado a muchas comunidades diferentes a las que esta conferencia representa, son actualmente el foco de muchas instituciones jesuitas mientras buscan desarrollar un protocolo más allá del alivio para la reducción del riesgo de desastres.  Para abordar este desafío urgente, la ciencia de la sostenibilidad necesita adaptarse para que se enfoque en los problemas, y un elemento crítico en este esfuerzo es la capacidad de los institutos jesuitas para establecer redes y colaborar con otros.

Fundada en gratitud y comprometida con la esperanza, Reconciliación con la Creación es esencialmente una invitación a actuar que simultáneamente busca gradualmente profundizar en la experiencia de lo sagrado.

El contexto de Asia y el Pacífico

El movimiento por la investigación ambiental y la acción ecológica a través de la JCAP toma muchas formas, ya que las obras jesuitas están comenzando a involucrar estas preocupaciones y aún tienen mucho que aprender.

Este artículo se centra en la tendencia entre jesuitas y sus colaboradores hacia una mayor conciencia ambiental y la urgente necesidad de comunicarse y trabajar con otros de manera estratégica y más amplia en aras de una mayor responsabilidad ecológica y sostenibilidad.  En estilo y forma, este no es ni un artículo académico que presenta un argumento para la participación de los jesuitas, ni una revisión académica de investigación ambiental, ni una evaluación de lo que ya se ha logrado.

Las respuestas críticas a las cuestiones ambientales no sólo se producen a través de esfuerzos científicos sino que también están impulsadas por el compromiso personal y colectivo y, en la mayoría de los casos, aún no se reflejan suficientemente para ser examinadas académicamente.

Durante las últimas décadas, varios centros sociales jesuitas han articulado explícitamente una preocupación ambiental, mientras que también se manifiesta una preocupación concurrente por el pueblo, la tierra y los recursos.  En los años setenta, la oposición a la presa de Chico en la Cordillera del norte de Filipinas, por ejemplo, indica el tipo de resistencia por parte de las comunidades, al lado de las cuales estaba también la Iglesia, a formas de explotación cultural y ambiental.

Las obras pastorales se promulgan haciendo hincapié en la relación integral de las personas, medios de subsistencia y la tierra, por lo que los esfuerzos hacia la reforma agraria o las campañas de conservación que enfrentan las corporaciones mineras están ahora explícitamente conectando – en cierta medida – la fe y la creación.  En esta etapa, sin embargo, estos programas raramente elaboran y explican la fe en términos de ecología integral.

Además, en las escuelas y universidades de la región, muchos programas dirigidos por facultades o departamentos individuales desafían a los estudiantes tanto académica como socialmente en su interacción humana con el medio ambiente.  Normativamente, estos programas hacen hincapié en la necesidad de una gestión más sostenible de los recursos, y de acuerdo con el tema de transparencia en cuanto a las donaciones y subvenciones – ya sea por individuos o empresas – cada vez se plantean más estas cuestiones.  En este mismo sentido, un mayor escrutinio se dirige hacia las inversiones institucionales, particularmente en la industria minera y otros sectores energéticos.

Posteriormente, una inspección tan minuciosa del tejido institucional de la Compañía de Jesús está generando un impulso para someter toda la gama de operaciones jesuíticas, como casas de retiro y campus universitarios, a una auditoría ambiental integral.  Las instituciones, escuelas y comunidades jesuitas de la región han iniciado actividades orientadas al medio ambiente con el propósito de seguir cultivando e incorporando el compromiso fundamental hacia el cuidado de la creación como una especie de reconciliación en su misión colectiva.

Esta forma de reconciliación con la tierra y los recursos naturales puede ser lenta, sin embargo, muchos están profundamente animados por la sabiduría afirmativa del Santo Padre, el Papa Francisco, en su encíclica Laudato si’, y buscan compartir con los demás el desafío y la alegría de profundizar nuestra oración con actividades que reflejan el cuidado de toda forma de vida.

En la actualidad, los jesuitas de la JCAP están aprendiendo que los estudios ambientales, como campo de estudio que se ocupa de las necesidades centradas en el problema, elevan su capacidad institucional para establecer redes de manera interdisciplinaria y global.  Dicha investigación también hace hincapié en los elementos sociales y contextuales que podrían fundamentar mejor sus supuestos en la investigación.  De esta manera, los jesuitas pueden proporcionar una mejor respuesta a su misión universal a través de un enfoque global y contextual.

Un énfasis en lograr una mayor cohesión dentro de la región o una identificación global de áreas clave para la colaboración podría intensificar una respuesta ética a varios niveles.  Esto, a su vez, requiere una atención significativa a los factores internos y externos que potencialmente pueden aumentar la capacidad para la creación de redes internacionales.

El desafío de atraer a la mayor cantidad posible de personas e instituciones reactivas y activas en la colaboración podría inculcar la perspectiva múltiple necesaria para ver claramente más allá de los compromisos parroquiales y los silos académicos que podrían inhibir tal empresa global.

En 2010, la JCAP, bajo el liderazgo de Mark Raper, SJ, comenzó a promover la reconciliación con la creación.  Poco después se publicó la Sanar un Mundo Herido como respuesta apostólica a la degradación ambiental que contemplaba la reconciliación integral con Dios, con el prójimo y con la creación, y como un recurso que actualmente constituye el documento guía con recomendaciones institucionales.

El documento publicado posteriormente, Nuestro Modo de proceder con el Medioambiente (OEWP, por sus siglas en inglés), provee pasos prácticos y reflexiones sobre cómo los interesados en la justicia ambiental podrían proceder al participar en proyectos sociales y ambientales compartidos.  Como resultado, esta estrategia ecológica es motivo de preocupación para toda la conferencia y busca la expresión a través de los siguientes modos: nuestras instituciones y estilos de vida; formación de jóvenes, laicos y religiosos; y la gobernanza de los recursos naturales y minerales.  OEWP es esencialmente una invitación espiritual y social a tomar estos tres temas como base para avanzar esta estrategia ecológica y su visión de una relación renovada con la tierra.

JCAP identificó la ecología como una de las prioridades de la Conferencia en parte debido a la historia de la región con los desastres ambientales.  Su atención hacia la ecología abarca también los desafíos éticos de la exclusión social y el creciente impacto del cambio climático sobre los medios de subsistencia, y así afirma explícitamente el deseo de responder a un mundo en riesgo.  Los superiores mayores y provinciales de la JCAP en una reciente declaración sobre Laudato si’ alentaron a los jesuitas en Asia Pacífico a participar en la identificación de las preocupaciones sobre el agua, la plantación de vegetación y el reciclaje como prioridades.  Tales preocupaciones y agendas pueden ser coordinadas de manera más efectiva a través de prácticas de gestión que podrían ser desarrolladas en cada comunidad jesuita.

En estos documentos se elaboran tres invitaciones o “convocatorias” concretas: la llamada a responder a un mundo en peligro, la convocatoria al diálogo con la ciencia y los valores sostenibles, y la llamada a la vida interior y particularmente a un estilo de vida sencillo.

También se difunden varias respuestas estratégicas en el documento para animar a los jesuitas y a quienes trabajan con ellos a profundizar en su compromiso ecológico y a colaborar más ampliamente con otros.  Sin embargo, esto no pretende ser transmitido en el sentido de que los jesuitas saben qué hacer, lejos de ello, sino en un humilde gesto de exhortar a los jesuitas a reflexionar en términos de ecología y cómo pueden participar y contribuir más allá de los parámetros de la Compañía y sus instituciones.

Laudato si’ debe ser reconocido por haber intensificado la necesidad de que todos cuiden la creación, y profundizar significativamente en el compromiso de muchos a actuar.

El artículo completo del artículo de Pedro Walpole Los jesuitas de Asia-Pacífico en Tiempos de Laudato si’: Reconciliación con Creación se puede leer y descargar en un número especial de la Revista de Estudios Jesuitas.  Este texto se toma del resumen original y de la introducción.  Ecojesuit anteriormente presentó una historia relacionada sobre el trabajo jesuita global sobre el medio ambiente.

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La dimensión comunitaria y ascética del compromiso ecológico cristiano

31 Enero 2017
Los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible ilustrados por la Agencia Católica para el Desarrollo de Ultramar (CAFOD), que ha abogado por nuevos objetivos globales de desarrollo ya que sus socios compartieron que estos son “importantes para el trabajo que hacen con las comunidades de todo el mundo.” Foto de: cafod.org.uk

Los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible ilustrados por la Agencia Católica para el Desarrollo de Ultramar (CAFOD), que ha abogado por nuevos objetivos globales de desarrollo ya que sus socios compartieron que estos son “importantes para el trabajo que hacen con las comunidades de todo el mundo.” Foto de: cafod.org.uk

Jaime Tatay Nieto, SJ

Resulta evidente que científicos, economistas, políticos o militares tienen sobrados motivos para interesarse por las problemáticas relacionadas la sostenibilidad.  Cuestiones vitales para el futuro de toda sociedad como el acceso al agua, la protección frente a radiaciones ultravioletas, el abastecimiento de alimentos, la productividad agrícola, la propagación de enfermedades, la subida del nivel del mar, el riesgo financiero, la estabilidad política, la seguridad nacional o los flujos migratorios están – directa o indirectamente – relacionadas con la poliédrica “cuestión ecológica” y son, de hecho, objeto de múltiples estudios especializados.

Ahora bien, ¿Qué sentido tiene que las religiones entren en este debate?  ¿Qué motiva su interés?  ¿En qué consiste su contribución?

La dimensión comunitaria

En el caso de la Iglesia, la insistencia en la dimensión comunitaria es una de las contribuciones principales que realiza a este debate.  Junto a las propuestas que buscan empoderar al consumidor, educar al ciudadano y transformar el orden político mediante el voto personal, no podemos obviar la dimensión comunitaria a la hora de articular respuestas operativas a los retos contemporáneos.  Esto se debe a varias razones.

En primer lugar, “no basta que cada uno sea mejor para resolver una situación tan compleja como la que afronta el mundo actual.” (Laudato si’ 219)  El individuo moderno está desbordado por la complejidad y el número de decisiones que debe tomar y, por muy informado que esté, necesita apoyarse y sostener su compromiso en redes comunitarias.

A esta razón, de orden práctico, se suma una segunda, de carácter espiritual: la convicción de conformar, junto al resto de formas de vida que habitan el planeta, una comunidad: “creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, una sublime comunión.” (LS 89)  La experiencia ser parte de una comunión cósmica no es patrimonio exclusivo de los místicos, sino invitación y tarea para todos.  Es una actitud espiritual que se puede cultivar.

En tercer lugar, la centralidad de la dimensión comunitaria de la sostenibilidad resuena también con la tradición del bien común.  Se trata de una visión económica y socio-política de carácter comunitarita que, a la luz del desgobierno y de la acelerada degradación de los “bienes comunes globales” (LS 174), resulta relevante.

La dimensión ascética

Pero la espiritualidad cristiana realiza también una contribución que otros actores no son capaces de proponer.  Se trata de las prácticas ascéticas que articulan la praxis histórica de la Iglesia; prácticas – como el ayuno, la abstinencia o la limosna – orientadas a purificar la relación con Dios y con el prójimo.  En ellas, la sobriedad, el desprendimiento y la simplicidad articulan una vida espiritual integrada.  Estas prácticas adquieren un nuevo sentido en el contexto de un planeta sobre-explotado, con recursos finitos y con una gran desigualdad socio-económica.

La pulsión consumista de las sociedades más opulentas no solo contrasta escandalosamente con la pobreza persistente de una parte significativa de la humanidad, es también el principal vector cultural de degradación ambiental: “tenemos un supe desarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora.” (LS 109)

Frente a esta situación, la Iglesia dispone de recursos espirituales que resuenan con una tradición que valora la sencillez y la solidaridad.  La necesaria transformación sociopolítica y la imprescindible acción comunitaria, en el caso de la ecología, deben unirse a una espiritualidad de la ascesis y de la simplicidad voluntaria.  Esta unión otorga una profundidad religiosa a la búsqueda de la sostenibilidad: “la pobreza y la austeridad de San Francisco no eran un ascetismo meramente exterior, sino algo más radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y de dominio.” (LS 11)

Con Laudato si’, Francisco ha entrado en un ámbito relativamente nuevo para el pensamiento social católico – el de la sostenibilidad – entablando un diálogo fecundo con la sociedad civil, la comunidad científica y el mundo empresarial.  Un diálogo, de carácter ecuménico e interconfesional, en el que la contribución religiosa está siendo recibida con sorprendente interés.

Este artículo es un extracto de la publicación de Jaime Tatay Nieto, SJ en la revista Corintios XIII, Revista de teología y pastoral de la caridad, julio-septiembre 2016, n.º 159: Experiencia religiosa y Laudato si’ 

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Acción de Laudato si’ en la Casa Velha

31 Enero 2017

2017_01_31_N&E_Photo1Inspirada por Laudato si’ en el cuidado de nuestra casa común, Casa Velha ( ha lanzado Walk for Change para la conversión ecológica en enero al tiempo que se preparaba para la visita del Papa Francisco en Fátima, Portugal, los días 12 y 13 de mayo de 2017.

“Walk for Change” (Paseo del Cambio, en español) es parte del proyecto Juntos pela Mudança o acción conjunta para estilos de vida sostenibles, una iniciativa de la Fundación Fé y Cooperación (FEC) y en asociación con la Casa Velha Associação –Ecología y Espiritualidad y CIDSE (una red de organizaciones católicas para el desarrollo de 17 países de Europa y América del Norte), con el apoyo del Instituto Camões.

Como remarca Casa Velha: “Vivimos en un mundo en constante cambio en las esferas social, demográfica, económica y política.  Estos cambios también están avanzando en nuestras sociedades, pero este progreso también va acompañado de una profunda desigualdad que está transformando la sociedad de hoy en una más individualista y consumista.  Para cambiar estos hábitos que comprometen la sostenibilidad de las generaciones actuales y futuras, la sociedad misma debe hacer el esfuerzo.  Este año, 2017, no puede ser un año más.  El mundo, nuestro planeta Tierra, nuestra Casa Común necesita más de nuestra acción y cuidado. Juntos, deberíamos ser capaces de cambiar este escenario y avanzar hacia un mundo más inclusivo y sostenible.”

De enero a mayo, se anima a la gente a encontrar tiempo para detenerse y ver cómo es nuestra vida, cómo es nuestra casa, y qué cambios debe hacer cada persona, cada comunidad, el mundo entero, para lograr un verdadero hogar común, con lugar para todos, en el presente y en el futuro.

El sitio web de “Walk for Change” es también un blog para todos aquellos que deseen unirse a la campaña Cambiemos por el Planeta- Cuidemos a las Personas, una campaña para alcanzar estilos de vida sostenibles, a través de este Paseo del Cambio.  El blog comparte pequeñas e inspiradoras historias de cambio llevadas a cabo a lo largo de estos meses por aquellos que se unen a este viaje de cuidar y responder, mostrando que es posible transformar el mundo en que vivimos, de modo que es nuestra Casa Común donde todo el mundo toma parte y a través del cual todos somos responsables.  También está disponible una guía para caminar por el cambio.

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Intercambio de recursos por Internet de Laudato si’

31 Enero 2017

2017_01_31_P&P_Photo1Un sitio web Laudato si’ – Sobre el cuidado de la casa común comparte una selección de recursos anotados ​​en la web para comprender mejor, aplicar y comunicar Laudato si’.

El sitio fue desarrollado después del lanzamiento de la encíclica en junio de 2015 y un gran número de respuestas inundaron rápidamente la web que incluía comentarios, reacciones y presentaciones introductorias de la Encíclica.  El Pontificio Consejo de Justicia y Paz, ahora fusionado en el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral desde el 1 de enero de 2017, hospeda el sitio web.

Los materiales en cinco idiomas (inglés, francés, italiano, portugués y español) se recogen y organizan en cuatro categorías:

  • Sitios completamente o en gran parte dedicados a Laudato si’
  • Ayudas y guías con finalidad educativa o pastoral
  • Ensayos, artículos y discursos breves y profundos que son útiles para profundizar el estudio y abrir nuevas perspectivas
  • Videos

También hay un Mapa del Mundo que recoge los recursos en el sitio web de acuerdo a la zona geográfica de donde provienen o el idioma utilizado.

La web Laudato si’ ofrece una selección de contenidos que deben actualizarse continuamente con la esperanza de proporcionar herramientas de trabajo útiles y compartir el enorme impacto que tiene la Encíclica del Papa Francisco en todo el mundo.

Se anima a los colaboradores interesados a comunicarse a través de este correo electrónico: encyclical2016(at)justpeace.va.  Sugerencias serán bienvenidas para ampliar y mejorar la colección ofrecida en la web.

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Cero hambre, seguridad alimentaria, nutrición mejorada y agricultura sostenible (SDG 2)

15 Enero 2017

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Resulta un poco desconcertante que en pleno siglo XXI, y cuando hablamos de Objetivos de Desarollo Sostenible del planeta aparezca el tema del hambre como prioridad número dos – inmediatamente después de la erradicación de la pobreza extrema que es uno de los principios generadores de hambre.

Podría parecernos que ésta es una cuestión casi superada, o en todo caso, que estuviese concentrada en situaciones y lugares concretos.  Porque, aunque es cierto que en cuestiones de alimentación se han logrado progresos notables en los últimos años, ha sido imposible romper el límite de los 800 millones de personas afectadas por desnutrición.

El primer foco está puesto en la aplicación de medidas de ayuda alimentaria directa en situaciones de alarma.  Suelen producirse estas situaciones en países con condiciones económicas muy precarias, o inmersos en conflictos armados o por catástrofes naturales.  El gran esfuerzo en la desnutrición, sin embargo, se tiene que centrar en el medio rural, que alberga al 50% de la población mundial, y en el que la gran mayoría practica una agricultura de subsistencia.

La estrategia más sostenible es la de reducir la pobreza en el medio rural, para eso se necesita una combinación de actividades: por un lado, mejorar la eficiencia de las actividades agrícolas y ganaderas, pero asegurando su sostenibilidad.  Durante el siglo XX el modo de mejorar la productividad agrícola fue mediante el empleo de agroquímicos, hoy sabemos que hay modelos de producción agrícola, igualmente eficientes y que mediante técnicas apropiadas de laboreo pueden reducir el impacto medioambiental y promover la biodiversidad.

Con todo, un aspecto muy importante que se debería tener en cuenta son las dinámicas socioculturales.  Básicamente la desnutrición es un fenómeno rural y las alternativas que se quieren ofrecer están vinculadas al medio rural: mejorar la productividad de la actividad agrícola y forestal, promover su sostenibilidad y asegurar la biodiversidad.  Por lo tanto, soluciones y problemas se encuentran en el territorio de poblaciones rurales.  De ahí que considerar las cuestiones sociales sea fundamental.

La actividad agrícola está llena de conocimientos que se adquieren por la práctica, no es fácil formar un agricultor sólo en la escuela, forma parte de un aprendizaje de técnicas, pero también de usos y costumbres que sólo se pueden adquirir viviendo en el medio rural.  Aquí la educación juega un papel crucial pues debe ser capaz de identificar, reconocer y transmitir saberes que se han conservado de manera informal durante generaciones. Aspectos, que están más claramente en el lado de la cultura que en el de las técnicas.

La sostenibilidad global propuesta por Naciones Unidas, en este segundo gran objetivo, quiere garantizar el acceso de todos a una alimentación suficiente y adecuada, quiere romper de manera significativa el techo de los 800 millones, como se ha hecho ya con unos 120 millones de personas.  Indudablemente esto está conectado con la capacidad económica pues el hambre es más un problema de rentas -se carece del dinero necesario para poder comprar alimentos – que un problema de existencias -salvo situaciones muy localizadas y temporalmente – hay alimentos suficientes.

En todo este proceso de sostenibilidad rural, que pasa por una adecuada actividad agrícola y forestal, el papel de la mujer es muy importante.  Como hemos indicado no se trata sólo de incorporar técnicas de producción agrícola, sino que es una transformación social que refuerce la vida en contextos muy vulnerables.

Mientras que los jóvenes varones emigran masivamente a las ciudades buscando oportunidades laborales, son las mujeres las que permanecen en el medio rural.  A ellas se tienen que dirigir muchos de los esfuerzos mencionados, porque son ellas las que finalmente van a llevar a cabo, o no, las transformaciones necesarias.

Este objetivo, como todos, contiene una fuerte carga política. Se necesitan medidas estructurales que permitan alterar la dirección de nuestros modos de producir y de consumir.  Es necesario que los gobiernos se impliquen adoptando medidas que hagan posible los cambios que hemos indicado anteriormente.

Pero también es cierto que la alimentación es un ámbito que permite nuestra implicación personal directa.  Nuestras opciones alimentarias concretas sostienen un modo de agricultura u otro.  Dónde y cómo compramos nuestros alimentos significa si apoyo un sistema que fortalece al agricultor o uno que refuerza el modelo agro-industrial.  Comprando en proximidad, productos de temporada y orgánicos, estoy apoyando un modelo sostenible, razonable y humanizador.

De hecho, hemos extendido nuestro modelo a los países del sur y así los campesinos se vuelven hacia los monocultivos, perdiendo su autonomía, obligados a monitorizar su actividad y donde al fin el ingreso que pueden recibir no depende de su actividad sino de mercados de inversión que se encuentran a miles de kilómetros y cuyo único objetivo es maximizar su beneficio.  En estos mercados la sostenibilidad, el valor de la comunidad o la autoestima como productor no son valores cotizados.

Desde el punto de vista educativo el papel de consumidores responsables es muy importante.  En este contexto, necesitamos junto a una acción política decidida un compromiso social fuerte y resistente que permita ir cambiando los modos de pensar y de comprender nuestra relación con los alimentos.

En el fondo, si comenzamos a estudiar nuestras opciones alimentarias comenzaremos a tirar de un hilo de coherencia que nos llevará a cuestionar otros aspectos como el transporte, nuestras vacaciones, nuestra vivienda o la forma que tenemos de comprender el mundo y las relaciones sociales.

La educación no sólo abre los ojos al derecho a la alimentación, sino que permite reconocer los múltiples factores que intervienen en el ejercicio de este derecho, y lo que es más importante: proponen prácticas que podemos incorporar a nuestra vida cotidiana.

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Reconectando a las personas con el medio ambiente para acortar la brecha entre mente y

15 Enero 2017
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Portada de la revista Seventeen, abril 1993

Mariel de Jesus

En abril de 1993, la revista Seventeen publicó un número con el mensaje “¡Salve a la Tierra, niña!”  Seventeen probablemente no fue la fuente más completa de información ambiental, pero probablemente ésta fue la edición más influyente de la revista que leí ese año.

La conciencia ambiental fue alta a principios de los años 90.  La Cumbre de la Tierra de Río en 1992 puso la salud del planeta al frente y en el centro, y el desarrollo sostenible estaba en la agenda.  El mero hecho de que mensajes como “reducir, reutilizar, reciclar” aparecieran en la portada de una revista dirigida a chicas adolescentes indicaban que el medio ambiente era preocupación de todos y que todos tenían que participar en el cuidado de la misma.

Lamentablemente, la energía y el entusiasmo por el medio ambiente que estaba creciendo a principios de los noventa no se tradujeron en acciones y comportamientos ambientales.  A pesar de la cobertura de los medios de comunicación y las campañas de información, el ser “verde” todavía era considerado “alternativo” y las personas que llamaban la atención sobre aspectos ambientales eran etiquetadas como fanáticos del medio ambiente, entre otras.

Se han cumplido 25 años desde aquel número de la revista Seventeen.  Los científicos nos están dando toda la información sobre el cambio climático y la necesidad de emprender un camino diferente y más sostenible hacia el crecimiento y el desarrollo, pero las actitudes y los comportamientos de las personas siguen sin cambiar.

Ha habido muchas iniciativas de educación ambiental y no faltan materiales de información y comunicación sobre temas ambientales.  Entonces, ¿por qué es tan difícil lograr que la gente adopte un comportamiento favorable al medio ambiente?

Claramente, el conocimiento y la información por sí solos no conducen al desarrollo de actitudes ambientales, ni cultivan un sentido de cuidado y responsabilidad por el medio ambiente.  Esto es lo que ha llegado a ser conocido como la brecha de la mente y el comportamiento y los investigadores han formulado varias razones de la desconexión entre lo que sabemos y lo que hacemos.

La experiencia en medio ambiente toma la iniciativa en el cuidado del medio ambiente

La investigación señala la importancia de aprender sobre las preocupaciones ambientales y los problemas de una manera experimentada.  Aprender sobre los problemas y desafíos ambientales indirectamente, como en un aula o incluso a través de la lectura de un artículo, no influye en el comportamiento de las personas tanto como tener una experiencia directa del medio ambiente y las diferentes preocupaciones que lo afectan.

El impacto de la experiencia directa sobre el comportamiento de las personas se vio después de los eventos de inundación en Marikina, una ciudad de Metro Manila, en Filipinas, después de que el tifón Ondoy (Ketsana) devastara la zona en septiembre de 2009.  La experiencia dolorosa y trágica de ese desastre aumentó el grado de conciencia y compromiso, así como el desarrollo de actitudes proactivas en el monitoreo de tormentas y posibles eventos de desastre.

Cuando se estableció el vínculo entre la inundación y la eliminación inadecuada de desechos, los gobiernos locales comenzaron a desarrollar y hacer cumplir las ordenanzas para prohibir el uso de bolsas de plástico y la inundación de Marikina.  La experiencia también puede haber impulsado a la gente a adoptar el uso de bolsas reutilizables y reciclables en su vida cotidiana.

La dificultad con el estilo de vida urbano actual es que las personas tienen cada vez menos experiencia con el medio ambiente natural.  Por tanto, es muy difícil para las personas preocuparse por cuestiones ambientales.  La mayoría de los jóvenes están contentos de permanecer en una habitación con aire acondicionado todo el día, siempre y cuando tengan una conexión wi-fi.  Incluso las relaciones con otros son relegados al mundo en línea, en lugar del real.

La gente aprende a cuidar de algo una vez que han experimentado que el aprendizaje y el cuidado.  Sin una experiencia de primera mano con la naturaleza, es difícil desarrollar un sentido de cuidado y responsabilidad para el medio ambiente.

2017_01_15_Reflection_Photo1Las actitudes ambientales comienzan con la familia

Los comportamientos y actitudes de las personas también están condicionados por la influencia familiar, las normas sociales y tradiciones culturales.  Si las personas están constantemente expuestas a la cultura perjudicial para el medio ambiente, será mucho más difícil cambiar sus actitudes y comportamientos.  Si los jóvenes crecen en familias que valoran el medio ambiente, también aprenderán a valorar y apreciar el medio ambiente.  Puede ser tan simple como enseñar a los niños a ahorrar agua apagando los grifos o apagando las luces cuando salen de las habitaciones.  Dar a los niños un sentido de responsabilidad a una edad temprana es importante en la configuración de sus actitudes y comportamientos futuros.

Cambiar los hábitos es una cuestión de compromiso personal, pero también es importante crear comunidades que no sólo promoverán el cambio, sino que también proporcionarán apoyo.  Dado el aumento de los medios de comunicación social, incluso las comunidades en línea son importantes, no sólo para compartir información, sino también para influir en las acciones de las personas.

Los educadores ambientales ahora están explorando estrategias que ayudarán a la gente, particularmente a los jóvenes, a entender sus conexiones con la naturaleza y el medio ambiente.  Se cree que una apreciación de su relación con el medio ambiente aumenta su capacidad para responder a las crisis ecológicas.  Cuando los jóvenes se dan cuenta de cuánto su vida cotidiana depende del medio ambiente, obtienen una mejor comprensión y apreciación del medio ambiente y de la generosidad que proviene de la naturaleza.

Por ejemplo, los jóvenes que viven en zonas urbanas pueden pensar que sus comidas provienen del supermercado y no tienen ni idea de lo que implica obtener comida en sus mesas.  Aprender sobre esto desde la lectura, o en el aula puede ser informativo, pero ver comunidades agrícolas en el trabajo será aún más significativo.

Los enfoques de aprendizaje experimental que permiten a los estudiantes involucrarse con el entorno natural también les dan la oportunidad de ver el papel que desempeñan y su contribución a las crisis ecológicas actuales.  Si bien esto puede no conducir inmediatamente a la adopción de comportamientos pro-medioambientales, puede resultar en una mayor reflexión sobre las elecciones que hacen cada día y una conciencia de cómo estas opciones impactan el medio ambiente.

Necesitamos crear más ocasiones y situaciones donde la gente pueda estar en la naturaleza.  Las comunidades de práctica, en la vida real o en las plataformas de medios sociales, pueden ayudar a motivar a las personas a actuar.  Las estrategias de educación deben ayudar a las personas a construir una relación con la naturaleza y el medio ambiente.  Sin este vínculo, esta conexión, no sentiremos la necesidad de cuidar nuestro hogar común.

La Sra. Mariel de Jesús es la Gerente de Comunicaciones del instituto de Ciencia Ambiental para el Cambio Social, una organización de investigación y capacitación jesuita en Filipinas.

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One Response to Reconectando a las personas con el medio ambiente para acortar la brecha entre mente y

  1. Thomas Hughson en 5 Febrero 2017 en 8:48 pm

    Thank you for attention to the mind/behavior problem in eco-justice. Not formulated exactly in the phrase, mind/behavior problem, its reality is, as you know, part of a larger problem, not only theologically in terms of St. Paul and St. Augustine on the mind approving what in fact we do, the mind/choice problem in fallen humanity, but also sociologically in regard to altruistic values and Catholic Social Teaching (CST).

    The general mind/behavior problem with altruistic values was included in sociological research by Robert D. Putnam and David B. Campbell in American Grace: How Religion Divides and Unites Us. One finding was that positive influence on movement from altruistic mind came from being part of a small, local network of people (family, or friends, or a reading circle etc ) who met together often enough to discuss application of social values gained from church-going.

    In regard to Catholics according to the research and analysis of Jerome P. Baggett the mind/behavior problem was evident among parishioners in regard to CST. In Sense of the Faithful: How American Catholics Live Their Faith Baggett found that altruistic perspectives in CST could be gained and accepted by parishioners without being acted on. Among other factors two stood out. One was difficulty in ‘translating’ the language and categories of CST into how parishioners actually spoke and interpreted social issues, since that was not the language and interpretative framework of the media, most social analyses, and political discussion. The other was talking together together in a small group of family, friends, fellow parishioners about social justice issues in light of CST was effective in both ‘translating’ CST into an operational vocabulary and moving from mind to behavior.

    These findings indicate that participation in small group conversations or discussions with like-minded people is a positive step into effective ecological concern.

    With thanks and all best wishes,

    Tom

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Los obispos de Oceanía piden una “gobernanza valiente y con visión de futuro” de la acción climática en el Pacífico

15 Enero 2017
“As Bishops, it is nothing more and nothing less than the well-being of humanity and of the future generations that we have at heart and so we too cry out for action. Of particular concern to us are rising sea levels, unusual rainfall patterns, high tides and their devastating impact, droughts and floods, unpredictable growing seasons and ocean acidification. These are affecting many of our communities in a harmful way, especially when there is a combination of some of these phenomena.” (FCBCO Declaration, November 2016). Photo credit: Caritas Aotearoa New Zealand

“Como Obispos, no es nada más y nada menos que el bienestar de la humanidad y de las generaciones futuras lo que tenemos en el corazón y por eso también nosotros clamamos por la acción. De especial preocupación para nosotros son el aumento del nivel del mar, patrones de lluvias inusuales, mareas altas y su devastador impacto, sequías e inundaciones, impredecibles temporadas de cultivo y la acidificación de los océanos. Estos están afectando a muchas de nuestras comunidades de una manera dañina, especialmente cuando hay una combinación de algunos de estos fenómenos.” (FCBCO Declaration, noviembre de 2016) Foto de: Caritas Aotearoa New Zealand

Ecojesuit comparte la declaración de noviembre de 2016 de la Federación de Conferencias Episcopales de Oceanía en su búsqueda de conectar las islas y comunidades de Oceanía con las discusiones sobre el cambio climático en todo el mundo, especialmente la implementación del Acuerdo Climático de París y la próxima reunión del G20, en Hamburgo, Alemania, en julio de 2017.

En una reciente conversación con algunas organizaciones jesuitas de Filipinas, Monseñor Josef Sayer, ex Gerente General y CEO de Misereor, compartió su experiencia de visita con algunas parroquias en Papua Nueva Guinea, Fiji, Islas Salomón, Kiribati y pidió apoyo para mover a Laudato si’, especialmente en Oceanía, para ayudar a las comunidades a responder al impacto de un clima cambiante. La conversación con Monseñor Sayer fue coordinada por la Ciencia Ambiental para el Cambio Social, una organización de investigación y capacitación jesuita en Filipinas.

Esta es la declaración:

“El Comité Ejecutivo de la Federación de Conferencias Episcopales de Oceanía está formado por representantes de las Conferencias Episcopales de Australia, CEPAC (Islas del Pacífico), Nueva Zelanda, Papua Nueva Guinea y las Islas Salomón. Venimos de una multitud de estados insulares diseminadas por todo el Pacífico.

“‘¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?’ (LS 160)  El Papa Francisco relaciona esta cuestión en su oportuna Carta encíclica Laudato si’ con la pregunta fundamental de los valores que guían nuestro comportamiento y toma de decisiones y acciones.  El Papa enfatiza que lo que está en juego es ‘nuestra propia dignidad’ (LS 160) como seres humanos y, por lo tanto, como políticos y empresarios, como líderes religiosos y miembros de movimientos de la sociedad civil.

“Como Obispos estamos inspirados por la noble convicción de que somos una sola familia humana, viviendo en nuestro hogar común, la tierra, por lo que debemos cuidar (LS 52).  Esperamos que este mensaje del Papa Francisco inspire también a otros líderes.  ‘El clima es un bien común, perteneciente a todos y destinado a todos’ (LS 23) nos obliga y obliga a todos, incluso si tenemos responsabilidades diferenciadas.

“Ninguna persona está exenta de responsabilidad por el clima.  La Federación de Conferencias Episcopales de Oceanía se siente alentada por la adopción por parte de la COP21 del Acuerdo de París en diciembre de 2015.  Los esfuerzos internacionales para enfrentar el cambio climático inducidos por el hombre dan esperanza a nuestras naciones insulares incluyendo a los habitantes de las zonas costeras vulnerables.  Esas esperanzas están centradas en el hecho de que el Acuerdo de París contiene el objetivo específico de ‘perseguir los esfuerzos para limitar el aumento de la temperatura a 1,5 grados centígrados por encima de los niveles preindustriales.’ (Art. 2)  Tales objetivos concretos, por parte de los líderes mundiales, apoyan la dignidad humana sobre la que el Papa Francisco habla en su encíclica.

“Ahora estamos a la espera de la aplicación del Acuerdo de París.  Ya nos estamos quedando sin tiempo.  Al escuchar el clamor de los excluidos, los pobres y la tierra (ver LS 49), instamos a los líderes políticos a implementar el Acuerdo de inmediato.  Un cambio rápido a un sistema de desarrollo resistente al clima post-carbono es seguramente indispensable para esa respuesta.  Cuanto más demoremos, más será el costo, ya sea social, económico, ecológico o politico.

“Como Obispos, no es nada más y nada menos que el bienestar de la humanidad y de las generaciones futuras lo que tenemos en el corazón y por eso también nosotros clamamos por la acción.  De especial preocupación para nosotros son el aumento del nivel del mar, patrones de lluvias inusuales, mareas altas y su devastador impacto, sequías e inundaciones, impredecibles temporadas de cultivo y la acidificación de los océanos.  Estos están afectando a muchas de nuestras comunidades de una manera dañina, especialmente cuando hay una combinación de algunos de estos fenómenos.

“Mencionamos sólo un par de ejemplos de nuestra región: en marzo de 2015, el ciclón Pam afectó a Vanuatu, Kiribati, Islas Salomón, Tuvalu y las Islas Marshall. La mitad de la población de Tuvulo se ha visto duramente afectada, los cultivos destruidos, el hospital y las clínicas destruidas, con mujeres embarazadas siendo evacuadas, etc.  ‘Sabemos que para muchas personas nuestras islas son demasiado pequeñas y demasiado insignificantes.  Pero en estas islas viven seres humanos. No podemos permitir que se destruya el futuro de nuestros hijos’ (PM Enele Sopoaga de Tuvalu, en su discurso en Roma, Conferencia sobre Laudato si’, julio de 2015).  El tifón Haiyan afectó a 14 millones de personas en Filipinas, destruyendo 1,1 millones de hogares, causado más de 6000 muertes y costos inmensos en infraestructura.  De hecho, toda la región del Pacífico está amenazada por el hecho indiscutible del aumento del nivel del mar.  Algunos ejemplos son las islas Carteret, Fead Islands, Kiribati, las Islas Marshall, las Islas Mortlock, las Islas Nukumanu, las Islas Tokelau y Tuvalu.  Los esfuerzos para construir barrancos son en gran medida ineficaces contra las mareas en aumento y por lo tanto, ya escasa tierra fértil y las áreas de cultivo están siendo destruidas rápidamente.  La intrusión de agua salada también provoca la salinización del agua potable, lo que representa una amenaza para la salud de las comunidades costeras, especialmente para las mujeres embarazadas y ‘la muerte de los niños pequeños.’ (Obispo Paul Mea de Kiribati)

“La propuesta de reubicación de comunidades parece generosa, pero no debe olvidarse que ninguna familia o grupo cultural entero decide ser desarraigado.  ‘No podemos realmente tener una cultura de Marshallese y una manera de Marshallese de estar en una diversa tierra.’  (Hilda Heine, Presidenta de las Islas Marshall)  De hecho, soluciones fragmentarias ocultan el reto global fundamental para abordar las causas profundas del cambio climático, especialmente las emisiones de gases de efecto invernadero.

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Monseñor Josef Sayer, con Pedro Walpole, SJ, compartiendo sus experiencias de visita en las parroquias y comunidades de Oceanía ante el impacto de un clima cambiante, explorando la posible ayuda de organizaciones jesuitas filipinas para seguir avanzando con Laudato si’. Foto de: ESSC

“La protección de la atmósfera, los océanos y las selvas tropicales (Papua Nueva Guinea pertenece a los pocos países del mundo que todavía cuentan para la extensa selva tropical) son ejemplos poderosos de la necesidad de que los representantes políticos y los líderes de las naciones asuman la responsabilidad del bienestar de los pueblos más allá de sus propios intereses económicos y políticos.  Esto requiere una gobernanza valiente y con visión de futuro basada en los principios del bien común y la justicia para todas las personas.  Las implicaciones son de gran alcance e incluyen, como muchas voces en los propios círculos comerciales, así como la ciencia predecir, la necesidad de transformar el actual modelo económico mundial en los próximos 30-50 años, de lo contrario no sería posible mantener el cambio climático en una dimensión manejable.

“Cualquier pretensión de subcontratar los costos del cambio climático a las generaciones futuras es irresponsable y nuevamente equivale a tácticas de retraso cobardes.  Esto no sólo es cierto para Oceanía y otras zonas costeras vulnerables, sino para el planeta en su conjunto.  Hacemos hincapié en que poner en riesgo a Oceanía y a otras regiones que apenas han contribuido a las emisiones mundiales sería injusto y vergonzoso para la familia de las naciones, especialmente cuando existen alternativas viables.  Por otro lado, limitar el calentamiento global a 1,5 grados centígrados generaría una esperanza real para la supervivencia de estas personas y los costos son relativamente moderados.  ‘Los líderes políticos y económicos tienen que hacer frente al hecho de que las discusiones sobre el clima son sobre la supervivencia.’ (Anote Tong, ex presidente de Kiribati)

“Nosotros, los Obispos, nos comprometemos a alentar a nuestro propio pueblo, incluidos los líderes, a que hagan su parte para fomentar el desarrollo sostenible y equitativo y las políticas económicas en nuestra región y para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero a cero netos tan pronto como sea posible, o al menos, para mediados del siglo.

“Imploramos a los líderes mundiales, especialmente al G20 en su próxima reunión en 2017, a que tomen medidas inmediatas para implementar el Acuerdo de París y así promover la ecología integral y la protección de la tierra, nuestra casa común y el bienestar de todas las naciones, especialmente las más vulnerables (cf.LS13, capítulo V).”

Cardenal John Ribat MSC (President), Arzobispo de Port Moresby, Papua New Guinea

Arzobispo Michel Calvet SM, Archbishop of Noumea, New Caledonia

Obispo John Bosco Baremes SM,Obispo de Port Vila, Vanuatu

Obispo Colin Campbell, Obispo de Dunedin, New Zealand

Obispo Luciano Capelli SDB, Obispo de Gizo, Solomon Islands

Obispo Charles Drennan, Obispo de Palmerston North, New Zealand

Obispo Vincent Long OFM Conv, Obispo de Parramatta, Australia

Obispo Robert McGuckin, Obispo de Toowoomba, Australia

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La Red por la Justicia en Minería busca la participación jesuita en una encuesta sobre actividad minera

15 Enero 2017
Photo credit: undp.org

Foto de: undp.org

La Red para la Justicia en Minería (anteriormente la Red GNMR) está llevando a cabo una encuesta sobre la actividad minera y temas relacionados en comunidades donde haya jesuitas, ya sea individualmente o por medio de instituciones.

La encuesta tiene la intención de identificar las preocupaciones clave sobre la minería y sus impactos relacionados en áreas donde hay presencia jesuita. Los resultados informarán a la red de las cuestiones más apremiantes en las regiones donde trabajan los jesuitas y ayudarán a formular sus estrategias sobre cómo y dónde se puede ayudar y contribuir.

La encuesta está dirigida a cualquier jesuita o institución de la Compañía de Jesús, como centros sociales jesuitas, instituciones educativas jesuitas, centros de espiritualidad o residencias jesuíticas. No importa si el trabajo del entrevistado se refiere a temas mineros o no. La encuesta busca identificar los asuntos relacionados con la minería que ocurren en la región geográfica de operación del encuestado.

La encuesta tiene 27 preguntas y no lleva más de 15 minutos completarla. Puede acceder a ella aquí. Las respuestas a las encuestas deben ser recibidas a más tardar el viernes 31 de marzo de 2017 y serán analizadas, para luego distribuir un resumen de los resultados a los encuestados y a la comunidad jesuita. Los encuestados deben indicar si hay aspectos de su respuesta que desean mantener confidenciales.

Para preguntas y aclaraciones, por favor contacte a Carolyn Ryan de la Red por la Justicia de Minería a través de su correo electrónico: Carolyn.ryan(at)jss.org.au.

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Respondiendo a través de la reconciliación

30 Noviembre 2016
Sesión de clausura de la CG 36. Foto de: gc36.org

Sesión de clausura de la CG 36. Foto de: gc36.org

José Ignacio García, SJ

La reciente CG de los jesuitas ha sido una nueva oportunidad para reflexionar sobre los retos que como comunidad de Iglesia tenemos delante de nosotros, y ver nuestras capacidades -y temores- para responder ante ellos.

La elección del P. Arturo Sosa como superior general es parte de la respuesta a esos retos.  Sin duda alguna, la CG ha sentido que el P. Sosa es quien mejor nos puede ayudar a responder en un contexto mundial tan complejo, marcado por una creciente desigualdad y el acceso al poder de líderes populistas que buscan atraer a la población con políticas efectistas, aunque suponga reducir las garantías para la libertad y los derechos humanos.

Le Congregación General, además de elegir al nuevo superior general, ha reflexionado conjuntamente sobre la misión de la Compañía en este nuevo contexto.  Lo ha hecho fijándose en tres elementos fundamentales como son la comunidad, nuestra identidad y la misión a la que queremos responder.

Comunidad, cómo vivimos

La comunidad sigue siendo un desafío para los jesuitas.  No se trata tanto de la “comunidad concreta” sino de las relaciones que establecemos dentro de ella, y también de nuestros estilos de vida.  Necesitamos más coherencia entre lo que hacemos (misión), lo que somos (identidad) y cómo vivimos (comunidad).

Muchos de nuestros esfuerzos, llenos de buena voluntad, pierden mucha credibilidad porque nuestros estilos de vida no son coherentes con el mensaje que anunciamos.  Esto es muy evidente ante los desafíos medioambientales, no se trata sólo de conocer la encíclica Laudato si’ – y es muy importante conocerla- pero más importante el aplicarla, el implicarnos en ello mediante la transformación de nuestros estilos de vida personales y comunitarios.

Identidad, lo que somos

La identidad jesuita está marcada por una profunda experiencia de Dios que vivimos a través de los Ejercicios Espirituales.  La Congregación invita a cada jesuita a profundizar responsablemente en la experiencia de los Ejercicios.  Se trata de una renovación que comienza -y se sostiene- por el cuidado de nuestra vida interior.  De nuevo este deseo de coherencia: que lo que somos se exprese del mejor modo posible en lo que hacemos y en nuestro modo de vivir.

Misión, lo que hacemos

Por último, nuestra misión.  Este es sentido de nuestra existencia, no hemos sido fundados para “ser,” como si fuésemos una esencia estática flotando en el cosmos o una señal luminosa que apunta al cielo para indicar dónde puede que esté Dios; tampoco hemos sido fundados para solamente vivir juntos, porque no somos una orden monástica.  Los jesuitas hemos sido fundados, formados y vivimos para colaborar con Cristo en una misión de reconciliación y justicia.  Este es precisamente el título del principal texto aprobado por la Congregación.

Reconciliación y la consolación

La misión de los jesuitas hoy está guiada por una dinámica de reconciliación que promueve la justicia.  La reconciliación se desarrolla en los tres niveles que nos son ya conocidos: reconciliación con Dios, con los otros y con la creación.

La reconciliación con Dios quiere recoger todos los esfuerzos por el anuncio explícito del Evangelio, por cómo hacer para que Jesucristo sea conocido y amado.

La reconciliación con los otros es la expresión de nuestra búsqueda por un mundo más justo y en paz, aquí se reconoce cómo la Compañía se ha implicado en tres grandes áreas: las migraciones y los desplazamientos forzosos, con especial mención al Servicio Jesuita a Refugiados; el acompañamiento a minorías y pueblos marginados (como las comunidades indígenas, los Dalits y otros grupos vulnerables en los márgenes de la sociedad) y por último todas las formas de violencia que surgen de grupos fundamentalistas religiosos, se necesita que todos los creyentes nos unamos para mostrar que la experiencia religiosa, para ser auténticamente religiosa, rechaza la violencia.

Saludo Padre Arturo Sosa, el 31º Superior General de la Compañía de Jesús. Foto de: gc36.org

Saludo Padre Arturo Sosa, el 31º Superior General de la Compañía de Jesús. Foto de: gc36.org

La reconciliación con la creación es el tercer gran área de esta misión, se trata del cuidado de la casa común como proclamó el Papa Francisco en Laudato si’.  El mismo Papa es el que ha destacado que afrontamos una sola crisis: socioeconómica y medioambiental, no son dos realidades separadas sino una sola amenaza para el futuro de la humanidad y del planeta.  Detrás de esta doble crisis está un modo depredador de relacionarse con la naturaleza y de usar a las personas poniéndolas al servicio de los intereses económicos.  El cuidado de la casa común necesita poner la creación de Dios (personas y naturaleza) en el centro si queremos tener un futuro sostenible.

Esta reconciliación con la creación requiere, por nuestra parte, una colaboración activa.  Debería, en primer lugar, movilizarnos para estar junto a los más vulnerables, compartiendo con ellos sus dificultades y sus esperanzas.  En segundo lugar, deberíamos modificar nuestros estilos de vida, buscando aquellos que son más respetuosos con el medio ambiente y más solidarios especialmente con los pobres y marginados.  Nuestra actividad debe tener siempre un fuerte fundamento intelectual, y no puede olvidar la celebración alegre para dar gracias “por tanto bien recibido.”  La Congregación hace mención expresa del Amazonas y la cuenca del Congo como dos lugares concretos en los que ya se ha iniciado la implicación de los jesuitas, y en los que se espera que el compromiso seguirá todavía con más intensidad.  Son dos regiones clave para el futuro del planeta.

En su visita a la CG 36 el Papa Francisco nos recordó la necesidad de “pedir la consolación.”  Este ministerio de reconciliación sólo puede ser recibido por nuestros hermanos y hermanas, si es un mensaje de esperanza.  La consolación supone que lo que nos mueve internamente es la alegría y la gratitud.  La consolación no es ingenua relación con el mundo, sino que comprendiendo toda su complejidad somos capaces de reconocer a Dios presente y activo.

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One Response to Respondiendo a través de la reconciliación

  1. Robert V. Paskey, SJ en 5 Febrero 2017 en 12:25 am

    I am a Jesuit hospital chaplain serving a small Catholic hospital and a large city hospital in Portland, Maine, USA. The word we most use is “healing” which includes physical, mental, spiritual, interpersonal, social, theological, urban and environmental. Healing for me is reconciliation but deeper, more interior, more holistic. Jesus the Healer is also the Peacemaker, Redeemer and Savior.
    The architecture of a ministry of healing is not hierarchical or pyramidal but horizontal, social, communal, democratic. The priest in a ministry and community of healing recognizes that he is the first in need of healing, always. He learns to give and receive healing from God and from others.

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Conexión, desconexión, reconexión: La visión radical de Laudato si’

30 Noviembre 2016

 

2016_11_30_reflection_photo1Anthony Annett, PhD

Al reflexionar sobre los aspectos de la encíclica Laudato si’ del Papa Francisco que parecen más relevantes para la COP22 y en las etapas sucesivas, me centraré en la interconexión, un tema que se extiende por toda la encíclica y explora tres puntos clave:

Laudato si’ establece una profunda conexión entre los seres humanos entre sí y con el mundo creado, y estas conexiones dan lugar a la responsabilidad ética.

Sin embargo, las ideologías predominantes del mundo moderno enfatizan una desconexión radical entre las personas y entre la humanidad y la creación.

Resolver los graves problemas a los que nos enfrentamos exigirá una reconexión que, a su vez, pide la conversión tanto a nivel individual como institucional.

El tema dominante de Laudato si’ es el de la conexión.  El florecimiento humano se basa en el respeto por los lazos que unen a las personas entre sí y a la creación; en el respeto por la dignidad de cada persona y el valor de todos los seres creados.  Sin embargo, gracias a una ideología desordenada ya una mentalidad errónea, estos vínculos se han desgastado y esta desconexión está en el origen de nuestras crisis económicas, sociales y ambientales.

El Dr. Annett con el Papa Francisco, que se unió brevemente a la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino a la COP22 el 28 de septiembre de 2016 en el Vaticano. Foto de: pas.va

El Dr. Annett con el Papa Francisco, que se unió brevemente a la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino a la COP22 el 28 de septiembre de 2016 en el Vaticano. Foto de: pas.va

La reconexión requiere una nueva orientación, una conversión a los valores que animan el desarrollo integral y sostenible – principalmente una noción profunda y amplia de solidaridad.  Esta conversión debe tener lugar a nivel individual, que es difícil, y el nivel institucional, que es más difícil.

Sin embargo, es realmente la única solución viable a nuestros problemas colectivos. Las iniciativas con raíces poco profundas están destinadas a fallar.  Y para asegurarnos de que las raíces corran profundamente, necesitamos civilizar y humanizar nuestras interacciones económicas y sociales.  Es por eso que el Papa Francisco llama a una “revolución cultural” que transforma nuestra noción de progreso y la forma en que miramos al mundo.  Esta es la verdadera visión radical de Laudato si’.

Este es un extracto del documento compartido por el Dr. Anthony Annett durante la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino a la COP22  en Casina Pio IV, Ciudad del Vaticano, el 28 de septiembre de 2016.

El documento completo se puede ver y descargar en la Academia Pontificia de Ciencias.

 Tony Annett es asesor de cambio climático y desarrollo sostenible en Instituto de la Tierra Universidad de Columbia  y en Religiones para la Paz.  Economista de formación, su trabajo se centra en la intersección de la ética, la religión y el desarrollo sostenible. También es especialista en la enseñanza social católica y, en ese cargo, trabaja con el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, especialmente en el contexto de la encíclica Laudato si’.  Puede ser contactado a través de su correo electrónico: aannett(at)ei.columbia.edu.

 

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2 Responses to Conexión, desconexión, reconexión: La visión radical de Laudato si’

  1. +261 34 81 259 46 en 22 Diciembre 2016 en 2:59 pm

    Hello. May I make this request: could you please send the English version of any article you publish here. Many Thanks. Cyprien

    • sylvia en 28 Diciembre 2016 en 3:30 pm

      Hello Cyprien, thanks for your interest. All articles in Ecojesuit are in English and Spanish, and sometimes French. There is an indicator at the bottom of the article that informs the reader of the language translations available. Hope this helps, if there are further queries, please email us at ecojesuit(at)gmail.com. Thanks and peace of Christmas and the New Year!

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¿Qué sucede cuando una comunidad empieza a planificar desde cero? Hacia una aplicación más amplia de los GIS para reducir los riesgos de desastres y planificar el uso de la tierra

30 Noviembre 2016
Reunión de la ESSC con el personal de DRR y GIS del gobierno local de Hernani al este de Samar sobre el trabajo colaborativo sobre fortalecimiento de las capacidades. Foto de: ESSC

Reunión de la ESSC con el personal de DRR y GIS del gobierno local de Hernani al este de Samar sobre el trabajo colaborativo sobre fortalecimiento de las capacidades. Foto de: ESSC

Dallay Annawi

Hernani y Marabut son dos ciudades costeras al Visayas oriental, la región central de Filipinas, que fueron devastadas por el tifón Haiyan en 2013 y que tuvieron que reconstruir su base de datos, mapas y planes desde cero, después de que la tormenta destruyera sus edificios municipales junto con sus mapas y registros.

Estas autoridades locales (LGU en inglés) reconocen que un sistema de información geográfica (GIS por sus siglas en inglés) es una herramienta útil para localizar y reconstruir mejor.  Les permite combinar su visión y planificación con otras áreas que son evaluadas por las agencias gubernamentales nacionales, identificando distintos riesgos, mediante la superposición de capas útiles de información a nivel local.

El Instituto de Ciencia Medioambiental para el Cambio Social (ESSC), un centro jesuita de investigación y formación en Filipinas, comenzó una serie de seminarios de formación en sistemas de información geográfica con el apoyo de la Red Xavier.

Explicar a los becarios del gobierno local la importancia de georreferenciar los mapas existentes. Foto de: ESSC

Explicar a los becarios del gobierno local la importancia de georreferenciar los mapas existentes. Foto de: ESSC

Se han diseñado tres módulos de capacitación para equipar al personal de las LGUs con las habilidades básicas para aplicar GIS en la planificación local.  El Módulo 1 ofrece una introducción sobre los GIS y orientación sobre cómo funcionó el software libre y de código abierto, Quantum GIS o QGIS.  El Módulo 2 cubre los ejercicios en las aplicaciones de mapeo y desarrollo de su base de datos en los centros de evacuación y sitios de reubicación, así como la cartografía de viviendas e instalaciones expuestas a peligros.  El Módulo 3 refuerza las habilidades introducidas en los módulos anteriores y presenta un marco para analizar los contextos de riesgo de desastres hasta el nivel barangay (aldea).  Algunos de los participantes habían asistido anteriormente a un entrenamiento GIS utilizando otro software proporcionado por una agencia nacional, pero el curso único no fue suficiente para llevarlos a un nivel realmente operativo.

El Sr. Lito Ogana, Responsable local de Reducción y Gestión del Riesgo de Desastres (DRRM) en Hernani, reconoció que “lo importante es que adquiramos las habilidades que podemos aplicar en nuestra planificación local.”  Los conocimientos básicos en GIS recibidos por los alumnos fueron complementados con capacitaciones similares de GIS para la planificación del uso de la tierra y para la adaptación al cambio climático llevados a cabo por otras agencias.

Planificación y supervisión municipal

El Sr. Amado Cándido, Coordinador Municipal de Planificación y Desarrollo de Hernani, comparte que el GIS les permite tener una visión general del municipio con su topografía, ríos, carreteras, áreas urbanizadas y la susceptibilidad a los peligros (deslizamientos de tierra, inundaciones).

Como parte de su planificación a largo plazo del uso de la tierra, la LGU necesita identificar áreas en el interior que sean relativamente menos propensas a los peligros, y que se puedan desarrollar gradualmente para mantener a comunidades lejos de la costa.  Hernani está siendo pionera mediante la transferencia de todas las nuevas estructuras públicas a un área que está a salvo de inundaciones y deslizamientos de tierras.

El Sr. Alvin Cabanatan, del personal de apoyo de Tecnología de la Información también en Hernani, compartió que ahora son capaces de integrar capas de datos relevantes en sus planes.  Por ejemplo, recientemente adquirieron datos sobre los proyectos de reforestación en su municipio, lo que les permite intervenir en la planificación del uso de los bosques.

Integración de la situación local y datos técnicos a nivel barangay

A nivel barangay (aldea, la unidad menor de gobierno local en Filipinas) una aplicación GIS en el mapeo de las casas expuestas a los peligros y las respuestas permite a los alumnos integrar la situación local y experiencias con los datos técnicos, proporcionando una mejor comprensión de la posible reducción del riesgo de desastres para una comunidad.

En primer lugar, se identifican los peligros que pueden afectar a una comunidad y las condiciones naturales y sociales pertinentes que contribuyen a la propensión del área a los peligros.  En segundo lugar, todas las casas y las estructuras de la comunidad, son mapeadas en relación con las áreas consideradas propensas a peligros específicos.  Se recopilan datos sobre población y hogares para identificar a los grupos vulnerables que deben ser priorizados en la planificación de reducción de riesgos.  En tercer lugar, se identifican las estrategias de evacuación de la comunidad y otras respuestas (como los esfuerzos de reubicación, si los hay) para reducir los riesgos de las personas.

Este análisis inicial sobre la situación de reducción de riesgos de desastres proporciona la información de base para las preparaciones logísticas necesarias durante la evacuación en caso de un tifón o un fenómeno de precipitación abundante.

El personal del gobierno local de Marabut, Samar, que realizó la capacitación básica en SIG, tiene el reto de integrar la RRD en sus responsabilidades laborales en salud, trabajo social y otros servicios prestados a las personas. Foto de: ESSC

El personal del gobierno local de Marabut, Samar, que realizó la capacitación básica en SIG, tiene el reto de integrar la RRD en sus responsabilidades laborales en salud, trabajo social y otros servicios prestados a las personas. Foto de: ESSC

Formas de seguir adelante

Las LGUs necesitan recolectar datos de los barangays y desarrollar sus bases de datos, ya que los participantes desarrollan las habilidades básicas de SIG adquiridas, con la práctica.

Según el Administrador Municipal de Marabut, y ex alcalde, Percival Ortillo, “hay una necesidad de establecer de una vez por todas un conjunto de datos común de la población del municipio.”  Así mismo reconoce que no hay atajos para esta recolección de datos en el terreno y el procesamiento de esos datos de cara a la reconstrucción de las bases de datos del municipio.

La Marabut LGU debe proporcionar apoyo y tiempo suficiente para que los funcionarios se concentren en las tareas relacionadas con los GIS.  Lo más fundamental es el plan integral de uso de la tierra que juega un papel importante en la reducción del riesgo de desastres y constituye la base de todos los otros planes requeridos de las LGUs, como los planes de reducción local de riesgos, de contingencia, de refugio, y de adaptación al cambio climático.

El acompañamiento de las unidades locales de gobierno para adquirir una capacitación básica en GIS y encontrar nuevos modos de responder a las necesidades de cambio

El ESSC diseñó el entrenamiento GIS para crear un equipo estable dentro de las unidades de gobernabilidad local, ya que la recolección, administración, procesamiento y análisis de datos no puede ser hecho sólo por una persona.  Un planificador ambiental de la Autoridad Nacional de Desarrollo Económico y Desarrollo de la región oriental de Visayas sugirió que Hernani y Marabut podrían formar una unidad que coordine las tareas relacionadas con los SIG entre el personal; y que gestione una base de datos centralizada que sirva a las diferentes oficinas en la LGU.

Lo que ocurrió durante el entrenamiento fue que el personal tuvo tiempo para pensar sobre sus ideas y preguntas, experimentando por primera vez nuevas formas de investigar y comunicar sus preguntas para responder al cambio necesario.

Pensar geográficamente y expresar preguntas, pensamientos y desafíos tanto para los planificadores como para la población, crea nuevas formas de concienciación, participación y rendición de cuentas.

Dallay Annawi forma parte del personal de investigación de la ESSC y es la Coordinadora del Proyecto para la formación local de GIS y las actividades de mapeo de aldeas.

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Las protestas de Standing Rock y las preocupaciones de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos y los pueblos indígenas

30 Noviembre 2016
Photo credit: insideclimatenews.org

Foto de: insideclimatenews.org

Los miembros de la tribu Sioux de Standing Rock recolectaron el apoyo de las docenas de otras tribus en Dakota del Norte, EE.UU., en los últimos meses para protestar por el proyecto del Acceso al Oleoducto de Dakota (Dakota Access Pipeline) de 1.172 millas (1.890 kilómetros), propuesto en 2014, pero que se espera concluya este año.

La infraestructura valorada en 3.800 millones de dólares es un proyecto de la compañía Energy Transfer Partners, que trasladará diariamente 570.000 barriles de crudo fraccionado desde los yacimientos de petróleo Bakken en Dakota del Norte a una refinería cerca de Chicago, Illinois. El oleoducto conecta estos pozos de petróleo con los mercados de consumo y viaja una ruta indirecta a través del Medio Oeste y en Oklahoma, trasportando petróleo hasta Golfo de México.

El proyecto generó controversia ya que el oleoducto viajará por debajo del río Missouri, fuente de agua potable para la tribu Sioux de Standing Rock, y recorrerá los cementerios sagrados.

Hay tres implicaciones principales del Dakota Access Pipeline que reclaman las protestas. En primer lugar, el oleoducto destruye lugares donde los antepasados están enterrados y que ellos consideran sagrados. En segundo lugar, el oleoducto tiene impactos físicos directos en el territorio, desplazamiento de tierras y contaminación del agua, y los manifestantes creen que el proyecto representa una amenaza significativa para la calidad del agua potable. En tercer lugar, existen los riesgos potenciales de accidentes debidos a fugas y roturas, desastres que han ocurrido en oleoductos y gasoductos. En un informe de la revista Time, la Oficina de Seguridad de los Materiales Peligrosos y del Departamento de Transporte de los Estados Unidos reportó más de 3.300 incidentes de fugas y rupturas desde 2010.

La protesta ha atraído la atención de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos a través de su Relatora Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas, Victoria Tauli-Corpuz, que apeló al gobierno de Estados Unidos a detener la construcción del oleoducto ya que plantea un riesgo significativo para el agua potable de la tribu Sioux de Standing Rock y amenaza con destruir sus cementerios y sitios sagrados.

“A la tribu se le negó el acceso a la información y se excluyó de las consultas en la etapa de planificación del proyecto, y las evaluaciones ambientales no revelaron la presencia y proximidad la reserva Sioux de Standing Rock en Dakota del Norte,” subrayó la Ponente Especial de la ONU. “De conformidad con su compromiso de aplicar la Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas, Estados Unidos debe consultar a las comunidades afectadas de buena fe y asegurar su consentimiento libre e informado antes de la aprobación de cualquier proyecto que afecte a sus tierras, en particular en relación con las industrias de recursos extractivo,” dijo la Sra. Tauli-Corpuz.

El Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU también publicó una declaración el 22 de noviembre de 2016 sobre la escalada de la violencia contra los manifestantes desarmados en el lugar de la construcción, después de emprender una investigación.

El Sr. Álvaro Pop Ac, Presidente del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y el Dr. Dalee Dorough y el Jefe Edward John, miembros expertos del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas “condenan las condiciones agravadas que han empeorado cerca de los territorios tribales Sioux de Standing Rock.”

Y aunque entiende que “el presidente electo Trump es uno de los inversionistas en Energy Transfer LLC – la empresa que emprende la construcción del Oleoducto de Acceso de Dakota,” piden “al Presidente electo que use su capacidad para suspender la construcción que afecta al cumplimiento de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y viola los derechos humanos de los pueblos indígenas.”

“Un paso en esta dirección sería una señal positiva hacia la búsqueda de una solución pacífica a los problemas relacionados con la falta de consulta y consentimiento de los pueblos de Sioux, así como el reconocimiento de sus derechos a tierras, territorios y recursos en relación con el proyecto Dakota Access Pipeline,” recoge la declaración.

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Una China cambiante en un mundo y clima cambiante desde la perspectiva de una organización no gubernamental china

31 Octubre 2016
Voluntarios de CBCGDF desmontando trampas de aves en el Área de Conservación de China para la Espátula carinegra en Zhuanghue. Foto de: CBCGDF

Voluntarios de CBCGDF desmontando trampas de aves en el Área de Conservación de China para la Espátula carinegra en Zhuanghue. Foto de: CBCGDF

Esta es la segunda parte del documento del Ministro Hu Deping, que el Profesor Frederick Dubee del Instituto de Genómica de Pekín presentó en la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Pontificia Academia de las Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino hacia la COP22  en la Casina Pio IV, Ciudad del Vaticano, el pasado 28 de septiembre de 2016.

La Fundación para la Conservación de la Biodiversidad y el Desarrollo Verde de China (CBCGDF) entiende que su misión es crear conciencia ambiental y traducir esa conciencia en acción, ayudar y apoyar a la sociedad y a todas las partes interesadas en lograr cambios significativos.  Esto es para asegurar que el sueño de China no implode a través de las presiones de omisión, la inacción y el cáncer de los sistemas “egoístas” que demandan y extorsionan “el beneficio a cualquier precio.”  También hay justicia social necesaria y deben promoverse el uso y gestión de recursos participativo y sostenible.

La Fundación ha tomado en cuenta todo lo que se ha aprendido de la tremenda inversión en recursos, esfuerzo, innovación, dedicación que han entrado en los Objetivos de Desarrollo del Milenio.  El fracaso y el éxito han sido grandes maestros y las necesidades de las personas desfavorecidas y las exigencias de las generaciones futuras nos inspiran constantemente y nos provocan a evaluar de manera crítica y proactiva lo que debe hacerse, lo que debemos dejar de hacer y volver a examinar lo que estamos haciendo.  Y la planificación de hacer, a la luz de las complejidades y las interacciones de todo el sistema.

A través del Programa Guangcai de China, iniciado e implementado por empresarios privados chinos contribuyendo a reducir la pobreza de China en respuesta al “Plan 8-7” (que 80 millones de personas salgan de la pobreza en siete años), aprendimos que si el gobierno, el sector privado y las organizaciones no gubernamentales ponen sus competencias estratégicas en colaboración para proporcionar desarrollo social y económico sostenible y trabajo en las regiones más pobres de China, millones de personas podrían sacar a sí mismos y a sus familias de la pobreza y avanzar firmemente hacia una vida mejor en el futuro.

Voluntarios de CBCGDF. Foto de: CBCGDF

Voluntarios de CBCGDF. Foto de: CBCGDF

El CBCGDF se considera una plataforma sólida y eficaz para provocar, estimular y empoderar a individuos, instituciones, así como a organizaciones informales y formales, a pensar, a crear conciencia y a buscar la colaboración para actuar adecuadamente.  Permítanme compartir algunos ejemplos de cómo funciona esto:

A través del proyecto de Litigios de Interés Público Ambiental, el CBCGDF busca potenciar y apoyar a aquellos que desean ejercer sus derechos como ciudadanos para buscar reparación por daños ambientales.  A través de un enfoque integrado que incorpora la acción política y legislativa, el CBCGDF reúne a individuos y grupos atentos, así como a expertos e instancias decisorias del gobierno, órganos consultivos y legislativos y el sistema de justicia.  Esta colaboración e interacción fomentan el desarrollo, promulgación y aplicación apropiada de políticas, leyes, reglamentos y proyectos para apoyar de manera efectiva el impulso de China hacia el desarrollo centrado en las personas, las estrategias y objetivos para el desarrollo sostenible, compatibilidad medioambiental, la conservación de la biodiversidad y el desarrollo verde.

Al fomentar y facilitar el intercambio abierto de información e ideas y la colaboración que cruza los silos, límites internacionales y fronteras, el CBCGDF ayuda a ampliar la experiencia y los conocimientos y las capacidades innovadoras para abordar viejos y nuevos desafíos de maneras radicalmente diferentes.  Este espíritu y la realidad de la colaboración se pueden ver hoy en esta Consulta Conjunta. Se puede ver en la colaboración con los budistas de todo el mundo, con entidades basadas en la fe como la Fundación Amity.  Se puede ver en el respeto y la respuesta proactiva hasta en la maravillosa provocación de Laudato si’.

A través de programas como el Área de Conservación de China (CCAfa), la Fundación promueve e implementa un enfoque dirigido por los ciudadanos para asegurar la conservación y calidad de las áreas protegidas para la protección de animales, plantas, patrimonio cultural e histórico, recursos de gran valor para todos, ricos y pobres.  Hasta el momento, se han establecido 22 CCAfas en todo el país, incluidas las Áreas de Conservación de China para animales en peligro de extinción tales como grandes avutardas, gaviotas, delfines blancos chinos, plantas amenazadas como el arce chino (Acer pentaphyllum) y viejos azufaifos.  El CBCGDF también creó dos áreas de conservación de China para el cielo oscuro en Nagqu y Nagri, el Tíbet, que son las dos primeras áreas de conservación de China para luchar contra la contaminación lumínica.

A través del proyecto One Belt, One Road, China se compromete a apoyar los esfuerzos para buscar estilos de vida prósperos y sostenibles en un ambiente de paz y justicia.  El CBCGDF se compromete a trabajar con la gente de cada nación a lo largo de la Nueva Ruta de la Seda en colaboración con la ONU y otros en la preservación de la diversidad biológica y la promoción del desarrollo responsable.

Por favor, entiendan que si bien el CBCGDF es una plataforma, un apoyo e innovador para el progreso radical hacia la ecología integral, no es un valor anárquico sino que está en plena armonía con el espíritu y la dirección del gobierno y el pueblo de China.

Dr Jinfeng Zhou, secretario general de CBCGDF, presentando los Rubbings de Estela Nestoriana al Papa Francisco en el Vaticano, el 28 de septiembre de 2016. Foto de: pas.va

Dr Jinfeng Zhou, secretario general de CBCGDF, presentando los Rubbings de Estela Nestoriana al Papa Francisco en el Vaticano, el 28 de septiembre de 2016. Foto de: pas.va

Compartir abiertamente, colaboración y la juventud en el cuidado de nuestra casa común

Para concluir, debemos recordar que, si bien las necesidades y las amenazas son graves y urgentes, hay que tener cuidado con la tentación de depositar esperanzas indebidas en soluciones rápidas, en acciones centradas en una parte del problema, sin tener en cuenta la inviolabilidad del todo y la interdependencia de cada uno de sus componentes entrelazados.

Debemos estar comprometidos con el intercambio abierto de información, experiencias y conocimientos.  Debemos entender que la colaboración dentro y fuera de nuestro país es la vía más efectiva para el desarrollo sostenible.

Y mientras debemos respetar la sabiduría que viene con la edad y la experiencia, debemos poner gran énfasis en nuestra juventud y enfocarnos en asegurar que ellos puedan desarrollar el conocimiento, la creatividad y el carácter, la fuerza moral y la fortaleza y la sabiduría para participar desinteresadamente, para convertirse en colaboradores activos e innovadores en la construcción de un mundo mejor, un mundo de bienestar, de armonía y de justicia y paz para todos.

El Papa Francisco nos recuerda que la ciencia en su mejor momento puede ayudarnos a escuchar los gritos de la tierra, nuestro hogar común, y sabemos que nuestros corazones nos ayudan a escuchar los gritos de los pobres, nuestras hermanas y nuestros hermanos.  Nuestra tarea, nuestra responsabilidad, nuestro privilegio es muy claro.

Xie xie nimen (Gracias).

La Fundación China para la Conservación de la Biodiversidad y el Desarrollo Verde es una organización independiente sin ánimo de lucro con sede en Pekín y fundada en 1985, dedicada a la protección del medio ambiente, la vida silvestre y la conservación de la biodiversidad.  Para obtener más información, visite su página de Facebook y Twitter.

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Un legado perdido

31 Octubre 2016
Foto de: sprep.org

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Tulau Overhoff

El Consejo Juvenil de Pohnpei en Micronesia patrocinó un concurso de jóvenes sobre los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODSs) para estudiantes de secundaria que fueron invitados a seleccionar los ODS más importantes para la juventud.  Los concursantes escribieron poemas, canciones, ensayos o crearon algún arte para explicar sus opciones.  Tulau Overhoff, estudiante de grado 11 de la Escuela Secundaria Católica Nuestra Señora de la Misericordia de Pohnpei, Micronesia, presentó un poema titulado Un Legado Perdido, que ilustra SDG 13, sobre la adopción de medidas urgentes para combatir el cambio climático y sus impactos.

Tulau estudia y vive en Pohnpei, en los Estados Federados de Micronesia, y junto con otros pequeños estados insulares del Pacífico, estas islas corren los mayores riesgos por el aumento del nivel del mar.  Las comunidades, que viven principalmente en áreas costeras y atolones a nivel del mar, dependen en gran medida de los recursos naturales de la tierra y del mar, lo que les hace sumamente vulnerables, física y económicamente, a los impactos del calentamiento global.  El aumento de las temperaturas y del nivel del mar, las oleadas de tormentas, la erosión costera, las inundaciones y la sequía amenazan sus vidas y sus medios de vida.

Con esto, la COP22 en Marrakech se centra en la situación de los pequeños estados insulares en desarrollo, aparte de África, ya que las respuestas mundiales deberán contar con estas regiones más vulnerables del mundo.  Este es el poema de Tulau:

Un legado perdido

En el corazón de Micronesia, un lugar que cuenta con más océano que tierra

Un abuelo se paró con su nieto en una isla de arena

Cuando el anciano empezó a hablar con una voz muy frágil,

Comenzó a contarle al pequeño su historia personal.

 

“Hace mucho tiempo, antes de que nacieras,

Yo era un niño que vivía en una Tierra muy diferente.

Era una Tierra mucho más fresca con tormentas menos violentas,

Lleno de muchos lugares especiales como Pohnpei, nuestra isla.

Para que veas, este montón de arena que crees que es tan pequeño

Es todo lo que queda de un hermoso atolón.

Este era nuestro verdadero hogar, el lugar de nacimiento de nuestro clan.

Donde empezó nuestra orgullosa cultura isleña.

 

Recuerdo la costa nacarada sombreada por muchas palmeras,

La laguna abierta que trajo una refrescante brisa tranquila,

La exuberante vegetación verde que cubría la tierra,

Y las comunidades de vecinos trabajando juntos, de la mano.

Había mujeres recogiendo uht y mahi de cada árbol

Y los hombres navegando en sus canoas para pescar en el mar.

Recuerdo relajarme en el sol sin ni siquiera un solo cuidado

Como las risas de la familia, amigos y niños llenaban el aire.

Fuimos bendecidos con tierra y mares de tanta abundancia,

que vivimos con el ambiente en armonía y paz.

 

Pero en el otro lado del mundo, en tierras tan extrañas,

Las máquinas del hombre comenzaban a cambiar.

Mientras sus coches, aviones y fábricas corrían a toda velocidad,

Esparcieron los desechos en respuesta a la codicia humana,

Cuando estos gases llegaron al aire, el cielo se tiñó,

Perturbando el delicado equilibrio que la naturaleza había mantenido.

Debido a este desequilibrio, el planeta Tierra se calentó,

Derritiendo las capas de hielo y aumentando el agua de mar.

 

Tulau con su profesor de secundaria

Tulau con su profesor de secundaria

Todas las señales estaban allí, pero todavía se ignoraban,

Sólo viéndolos como problemas que no podíamos permitirnos

Pero pronto, los efectos de este cambio dejaron huella

Y las fuerzas de la naturaleza estarían fuera de nuestro control

A medida que el sol se calentaba más que mil cerillas encendidas,

Destruyó casi todos nuestros cultivos de malanga.

Entonces la subida de las aguas del océano provocada por la codicia del hombre

Inundó nuestros hogares y los dejó devastados.

Y como la sal del mar entró en nuestros campos,

Las plantas que cultivábamos ya no podían producir.

 

Cuando empezamos a darnos cuenta, ya era demasiado tarde.

El mundo había condenado a nuestras islas a un destino terrible.

A medida que las aguas se calentaban, los coloridos arrecifes de coral perecieron,

Y alejamos la vida marina que nosotros, los isleños queríamos.

Ésa fue la última gota; Era o ‘quedarse o morir”

Así que empaquetamos nuestras cosas y tristemente nos despedimos de nuestra isla.

Cuando nos fuimos de nuestra casa, dejamos atrás nuestra identidad,

Pero los recuerdos de ese lugar nunca han dejado mi mente.

Finalmente encontramos un nuevo hogar en la isla de Pohnpei

Mientras nuestro pobre atolón retrocedía lentamente hacia lo que ves hoy

 

Ahora escuche atentamente, joven, a lo que voy a decirle

Deje que estas lecciones que ha aprendido sean de gran valor.

Estudie cada uno de los problemas de la naturaleza en la forma en que se presenta

Para que podamos entenderlos mejor y encontrar formas de prevenirlo

No cometas los mismos errores que hicimos antes

Al esperar para esperar algo más.

Todavía hay esperanza para usted y su generación,

Porque todos ustedes son el futuro de esta nación isleña.

Hable por su gente, siempre que vosotros decidáis

Pero asegúrese de tener el resto del mundo a su lado

Sé que lo harás; Vas a ser fabuloso

Proteger nuestras islas, nuestra cultura y todo el Pacífico.”

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GC36 y Laudato si’, reconciliación en el mundo

31 Octubre 2016
Más de 200 delegados en la 36ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunieron en Roma y eligieron al Padre Arturo Sosa como nuevo superior general, que asumió la dirección del Padre Adolfo Nicolás y también abordó asuntos de misión, gobernabilidad y el estado de la Compañía en un mundo cambiante. Foto de: gc36.org

Más de 200 delegados en la 36ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunieron en Roma y eligieron al Padre Arturo Sosa como nuevo superior general, que asumió la dirección del Padre Adolfo Nicolás y también abordó asuntos de misión, gobernabilidad y el estado de la Compañía en un mundo cambiante. Foto de: gc36.org

El Padre Arturo Sosa, elegido el pasado 14 de octubre como 31º Superior General de la Compañía de Jesús durante la 36ª Congregación General, pide una “reconciliación en el mundo” que significa que “tenemos que luchar por la reconciliación entre los seres humanos, la reconciliación con Dios y con el mundo creado.”  Las respuestas de los jesuitas a un mundo que cambia rápidamente, las preocupaciones ambientales, la pobreza y la violencia están desafiando a sus ministerios en todo el mundo.

Y con Laudato si’, los llamados a responder a las preocupaciones sociales y ambientales necesitan transformación a una acción urgente local y globalmente, a medida que los límites planetarios son violados y los sistemas económicos llevan a una mayor exclusión de los pobres.  El Papa Francisco hace un llamamiento individual por una ecología interna que fortalece y da sentido a una ciudadanía ecológica.

José Ignacio García, SJ, Coordinador del Apostolado Social de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de Europa y delegado en la CG36, comparte sus reflexiones sobre cómo Laudato si’ está promoviendo el diálogo sobre la ecología.  Ecojesuit comparte este breve video de GC36.org donde el Padre José Ignacio habla de cómo Laudato si’ se incorpora a la misión jesuítica:

“El Papa Francisco ha dado un gran paso adelante y ha producido un marco que es original y desafiante para la Iglesia y para el mundo entero.  Esta es la encíclica Laudato si’.

“No podemos hacer frente a la pobreza, no podemos mirar a un mundo diferente, sin ser conscientes de las conexiones ambientales en todas estas situaciones.  Hay límites físicos en este planeta, estamos empujando estos límites, y necesitamos cambiar este paradigma.

“Entiendo que para muchas personas esto es difícil de aceptar porque hay una sensación de que lo estamos haciendo bien porque estamos disfrutando de una vida mejor.  Pero lo que está sucediendo es que ponen en riesgo el futuro del planeta y ciertamente el futuro de las próximas generaciones.

“Esto no es algo que se resuelva porque ‘yo compro este producto’ o porque ‘dejo de comprarlo.’  La verdadera transformación pasará por los corazones y las mentes de todos nosotros, y por eso nuestras convicciones religiosas pueden ser cruciales.

“Somos capaces de dar un testimonio de solidaridad, de compromiso, de misericordia.  Debemos ser capaces de estar cerca de los que más sufren y estar dispuestos a movilizar nuestros esfuerzos para contribuir a aliviar su dolor y sufrimiento.

“Necesitamos entender el fenómeno, necesitamos usar la ciencia. Laudato si’ es un maravilloso ejemplo de diálogo entre la ciencia y la fe.

“Y necesitamos fundamentar nuestras acciones, nuestros cambios, no de una manera que va y viene, sino en nuestras convicciones profundas.  Pensando que esto será coste cero, esto es imposible.  Tenemos que asumir que será un costo para todos nosotros y también para las corporaciones y el mundo de los negocios.

“Pero creo que tenemos que ir más allá de esta mentalidad a corto plazo.  Si podemos entrar en una mentalidad a medio y largo plazo, creo que podemos darnos cuenta de que el cambio está ahí y que las posibilidades de una nueva forma de diálogo también es posible.”

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CIDSE recomienda como derechos fundamentales la protección de derechos humanos y medio ambiente para un Consenso Europeo sobre el Desarrollo

31 Octubre 2016
Foto det: cidse.org

Foto det: cidse.org

CIDSE, una alianza internacional de organizaciones católicas de desarrollo, compartió recientemente su último documento político ¡Haga fundamentales los derechos humanos y la protección ambiental! Recomendaciones para la revisión del Consenso Europeo sobre el Desarrollo.  Con la intención de que la Unión Europea (UE) actualice el Consenso para reflejar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (SDG) y la Agenda 2030, CIDSE considera que el Consenso renovado debe formar parte de una agenda europea integrada que aborde todas las dimensiones de la política y acción de la UE, dentro y fuera de las fronteras, para llevar a cabo la visión establecida en la Agenda 2030.

El respeto a los derechos humanos, la igualdad de género y el cuidado del medio ambiente son valores centrales que el Consenso renovado debe integrar, en consonancia con la Agenda 2030, que reconoce como derecho fundamental la promoción de la dignidad humana.

La CIDSE propone enfoques clave para que el consenso renovado se base en principios extraídos de la Enseñanza Social Católica, especialmente de la Carta Encíclica del Papa Francis, Laudato si’ (LS), sobre “Cuidado de nuestra casa común.”

Un nuevo Consenso Europeo para el Desarrollo debe ser lo suficientemente audaz como para cuestionar la noción de los seres humanos, la Tierra y sus recursos simplemente como “eventuales «recursos» explotables, olvidando que tienen un valor en sí mismas” (LS 33).  El empoderamiento y los mecanismos de participación basados en los derechos humanos permiten un gran aprendizaje de las comunidades y naciones enteras de Pueblos Indígenas que ya viven las soluciones y alternativas que se buscan.

“Los derechos humanos y la protección del medio ambiente no deben ser moneda de cambio en el comercio y otros acuerdos sino el punto de partida,” dijo Jean Letitia Saldanha, asesora política senior de CIDSE.

Las recomendaciones también reflejan el diálogo continuo con sus compañeros y socios en todo el mundo sobre el cambio de paradigma necesario para que la familia global actual y futura viva en salud y prosperidad en armonía con la tierra y entre sí.  Esto incluye la adopción recomendada de un enfoque sistémico integrado y el abandono de las soluciones tecno-céntricas dominantes que se proponen para hacer frente a los retos de la agenda de Desarrollo Sostenible. Por ejemplo, para abordar el desafío básico del Programa 2030 de hambre y malnutrición, es esencial adoptar un enfoque que abarque la complejidad y su naturaleza constituida por múltiples capas de los sistemas agrícolas y de producción y consumo de alimentos.

 CIDSE son las siglas en francés de la organización “Coopération Internationale pour le Développement et la Solidarité” que puede traducirse como Cooperación Internacional para el Desarrollo y la Solidaridad.

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Una visión desde el terreno: Retos climáticos en países en desarrollo

15 Octubre 2016

2016_10_15_editorial_photo1Pedro Walpole, SJ

Habló de cosas que se ven actualmente y de lo que las organizaciones de Asia Pacífico están buscando cuando hablan de cuatro áreas de cambio, todas interconectados.  El objetivo es identificar los principales desafíos y contribuir al fortalecimiento de las relaciones y sistemas, centrándose en las experiencias y lecciones aprendidas.

¿Cómo está el mundo del cambio climático ‘en el campo’ y qué estamos llamados a salvar?  Recientemente un amigo retransmitió eventos locales, donde una mujer rural mató a sus cuatro hijos y luego se suicidó.  Una semana más tarde, su marido se suicidó.  Esta es una historia muy triste de una familia muy pobre en la desesperación.

¿Cómo pueden los pobres asegurar las necesidades cotidianas y al mismo tiempo recibir ayuda para sostener los recursos naturales que les rodean?  ¿Cómo podemos tener la producción de ciclo y estilos de vida que se preocupan para incluir otros sin residuos?  ¡Eso sería realmente una buena noticia!

 

Cuatro áreas de cambio y desafío 

1. Cambio climático y resiliencia que nos reta a reducir la vulnerabilidad y a aumentar medidas de adaptación que cambian el status quo

El tifón Haiyan fue una tormenta perfecta, a través del Océano Pacífico durante seis días en noviembre de 2013, en su paso por la ciudad de Tacloban, Filipinas.  Las mediciones científicas y realidades sociales de la vulnerabilidad y la infraestructura eran conocidas antes del fenómeno.  Sabíamos lo que venía, pero no la forma de actuar.  Necesitamos romper el ciclo de la vulnerabilidad.

El conocimiento no es la acción.  La ciencia y la tecnología no tienen un impacto sin compromiso personal, político y económico.  La ciencia puede apoyar más activamente transformaciones sociales comprometiendo elementos de la sociedad en sus preocupaciones.  La definición de los riesgos, responsabilidades y el protocolo es fundamental para hacer frente a las vulnerabilidades al cambio climático y contar con estrategias eficaces de evacuación de la comunidad.

El principio de precaución debe ser ahora una norma para hacer frente a las preocupaciones ambientales.  La certeza científica debe prevalecer como un punto y la hora de una acción integral.

Con alivio y reconstruyendo mejor en Banda Aceh, la evaluación en Filipinas revela la necesidad de aprender una nueva forma de gobierno en tiempos de crisis.  Los desafíos en el terreno de la comunicación y el aprendizaje social, la gobernabilidad y la solidaridad son evidentes.

Hubo 10 lecciones aprendidas de estas experiencias dolorosas:

  1. La vulnerabilidad social donde los pobres están expuestos a los peligros en un determinado momento acaba en desastre.
  2. La comprensión de la gama de riesgos de desastres es esencial para una mejor planificación y respuesta.
  3. Adaptación de necesidad debe producirse sin antes tener que quedar convencido por la experiencia local de desastre.
  4. La infraestructura de seguridad y la preparación social deben permitir y potenciar a las comunidades locales.
  5. Fortalecimiento de las capacidades locales y la participación más amplia en la gobernanza para la reducción de riesgos y una mayor seguridad humana.
  6. Gobierno de emergencia eficaz por el gobierno y otros organismos piden normas y rendición de cuentas, no el status quo de burocracia gubernamental de “tiempo ordinario.”
  7. Es esencial que el rediseño de alivio continúe construyendo comunidades mejores y más sostenibles que sean ecológicamente sostenibles y socialmente y económicamente inclusivas si se reduce un desastre futuro.
  8. Se necesita priorización nacional de la ciencia enfocada en el problema y su comunicación.
  9. La inclusión social y económica es fundamental para reducir el riesgo y la creación de resiliencia.
  10. La resiliencia significa un medio de vida donde las personas puedan vivir en mejores condiciones económicas y reducir así su vulnerabilidad y construir relaciones con la comunidad.

Incluso con estas lecciones, el cambio a las economías nacionales de bajo consumo en carbono es urgente.  Un estilo de vida de carbono hace que nuestros centros urbanos asiáticos apenas sean habitables.  El Gobierno de la ciudad de Beijing en diciembre pasado emitió una “alerta roja” y las escuelas y sitios de construcción cerraron, el tráfico estaba restringido.  La contaminación del aire alcanzó 500μ/m3 y en otras ciudades esta se duplicó e incluso triplicó, lo que llevó al gobierno a responder e implementar nuevas políticas.

El tipo de ciencia que necesitamos es una ciencia donde nos importen las personas.  La ciencia no es simplemente un problema de conocimiento sino de la identificación de problemas de la sociedad y el establecimiento de éstos como las prioridades de la investigación y la comunicación.  Se necesita un gran compromiso en la ciencia de la sostenibilidad, ya que involucrar a la sociedad en la solución de problemas requiere mucho ajuste de todos los sectores para confiar y trabajar juntos.

Los límites del planeta cuando se ponen en el paisaje son más fáciles para que la gente vea donde conectan y pueden contribuir. El cambio climático, la contaminación del aire y la acidificación de los océanos se deben a la utilización de combustibles fósiles. El uso de combustibles fósiles no es un límite planetario, sino una frontera de la economía global diseñado en la actualidad. Foto de: Environmental Science for Social Change (ESSC), Philippines

Los límites del planeta cuando se ponen en el paisaje son más fáciles para que la gente vea donde conectan y pueden contribuir. El cambio climático, la contaminación del aire y la acidificación de los océanos se deben a la utilización de combustibles fósiles. El uso de combustibles fósiles no es un límite planetario, sino una frontera de la economía global diseñado en la actualidad. Foto de: Environmental Science for Social Change (ESSC), Philippines

2. La tierra y el cambio de uso de las relaciones en el paisaje que nos retan a aumentar la cobertura forestal, reducir el uso de químicos en la agricultura comercia  y mejorar el agua

Los límites del planeta cuando se ponen en el paisaje son más fáciles para que la gente vea donde conectan y pueden contribuir.  El cambio climático, la contaminación del aire y la acidificación de los océanos se deben a la utilización de combustibles fósiles.  El uso de combustibles fósiles no es un límite planetario, sino una frontera de la economía global diseñado en la actualidad.

Otras fuerzas impulsoras son el cambio de uso del suelo y novedosas entidades, muchas de las que se suman a las amenazas para la agricultura y la biodiversidad.  Estos tres límites fundamentales afectan a la estabilidad de los otros límites y también la marginación y migración de los pobres.

Hemos visto la pérdida de bosques en todos los países de Asia, con la expansión de las plantaciones de palma de aceite como conductores recientes.  Para Indonesia, tanto la pérdida de tales sumideros de carbono y liberación de carbono a la atmósfera son un tema de preocupación mundial.  La Corte Constitucional del país anuló recientemente la propiedad del gobierno en las áreas consuetudinarias y dictaminó que “los miembros de las sociedades tradicionales tienen derecho a utilizar la tierra… para satisfacer sus necesidades personales y familiares.”

Políticas y el fortalecimiento de un marco legal son esenciales en el tratamiento de la propiedad nacional de los problemas y el control de los abusos de las empresas internacionales.  Otro ejemplo es la acción legal emprendida en China durante los líquidos tóxicos vertidos en el desierto de Tengger, un derrame de petróleo en la bahía de Bohai y violaciones de los umbrales de emisión de vehículos importados.  Una nueva ley ambiental de 2015, ahora permite el litigio de interés público. 

3. Las necesidades de seguridad alimentaria y de recursos nos retan a asegurar que la producción y distribución de alimentos es socialmente equitativo, de acuerdo con las necesidades de las personas

El desarrollo social no ha seguido el mismo ritmo que el rápido crecimiento económico, y hay “dos caras de Asia -. uno de progreso y la prosperidad, la otra de la pobreza continua.” (ADB 2013)  El aumento de los ingresos y la riqueza siguen impulsando una mayor demanda de más alimentos ricos en proteínas, con enormes implicaciones en la producción de alimentos.  La subida de precios, especialmente del arroz y el trigo afectan a la soberanía alimentaria con mayor impacto en los.  Con un 60% de la población que depende de la agricultura local, el cambio climático es un desafío importante para la seguridad alimentaria.

Los sistemas de producción y distribución de alimentos actuales no logran alimentar al mundo.  La agricultura produce suficiente para 12-14 mil millones de personas, suficiente incluso para la población proyectada 2050 y todavía, uno de cada ocho de la población mundial sufre de desnutrición crónica.  La causa del hambre no es la falta de alimentos, pero la falta de acceso y la incapacidad para comprar.

Con el aumento de la urbanización, como ocurre en China, el mantenimiento de la seguridad alimentaria será una prioridad en la región a medida que las tierras de cultivo se vuelvan escasas, además de la rehabilitación de tierras altamente contaminadas y la restauración de los acuíferos.  Los agricultores también están envejeciendo (en Filipinas, el promedio de edad es de 57) y los jóvenes rurales son cada vez más indiferentes, entre otras razones debido a la fuerza de trabajo implicado y los riesgos resultantes de la inseguridad.

4. La cultura, los medios de vida y la integridad que nos retan a encontrar un sentido de pertenencia en cada cultura y país, mientras que los medios de vida asegura una calidad de vida y dan razón para vivir

China ha adoptado programas basados en la silvicultura para mejorar las condiciones ambientales y reducir la pobreza rural, con relativo éxito en el aumento de la cubierta forestal y los ingresos de los hogares rurales.  Las experiencias de las comunidades en los condados de Ningshan, Anhua, y Ledu ilustran el impacto de la reforma de la tenencia forestal colectiva, en la mejora de los ingresos y el empleo, garantizando al mismo tiempo los niveles de protección del medio ambiente.

En la era moderna de la medicina, es difícil entender cifras como el 65-80% de la población mundial que dependen de medicamentos derivados de los bosques como la atención primaria de salud.  Sin embargo, la tribu Yao que viven entre las montañas del sur y el sudoeste de China, o Dzao, en las montañas de Vietnam, Laos, Tailandia y Myanmar son uno de los cimientos de la medicina china actual.

Las culturas son relaciones de vida, no simplemente formas conservadas del pasado así que hay una necesidad de adaptación.  Algunos de los jóvenes Pulangiyen que viven en la tierra de sus antepasados en Mindanao, Filipinas, están construyendo un nuevo camino.  A los jóvenes les gustan las motos, teléfonos celulares, computadoras y el mundo moderno.  Sin embargo, también pasan su tiempo plantando árboles en las pendientes más pronunciadas que protegen manantiales de agua mineral de la comunidad.

Los pueblos indígenas no tienen por qué ser simplemente peones en la tierra de sus antepasados, pero dignos contribuyen a la riqueza y sostenibilidad de la sociedad.  El papel de estas comunidades en el manejo forestal tiene que ser parte integral de sus prácticas y se puede compartir más ampliamente si se respeta su contribución a los servicios ecológicos.  Estas comunidades no son meramente destinos turísticos y museos vivos sino experiencias de aprendizaje críticos para nuestras comunidades urbanas y académicas.

El fomento de una comunidad de práctica para conciliar con la creación nos ayuda a la red de manera más eficaz por la justicia.  Si colaboramos el impacto de nuestras acciones se extienden y ganamos más comprensión, e incluso las pequeñas acciones, puede que conecten con lo global.  Aprendizajes son mayores cuando hay una acción conjunta.

Seminario Conjunto del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de las Ciencias sobre Laudato si' y el Camino hacia el COP22 en Marrakech. Foto de: Pontifical Academy of Sciences

Seminario Conjunto del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de las Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino hacia el COP22 en Marrakech. Foto de: Pontifical Academy of Sciences

Resumen

Con más de la mitad de la población del planeta, muchas de las poblaciones más vulnerables de los pobres son rurales.  Mientras que poseen una cierta flexibilidad para subsistir, no se pueden estirar más y los entornos en los que viven son de nuevo más vulnerables.  Del mismo modo para las poblaciones pobres urbanas, la inclusión social y económica es urgente.  Tengo cuatro puntos principales que en parte se resumen:

1. ¿Cuál es la visión?

En busca de una mayor conectividad, los gobiernos son cada vez más conscientes de su responsabilidad por la condición de la inmensa mayoría de su pueblo que son pobres y esto se incide sobre las discusiones a nivel nacional de crecimiento económico, a sabiendas de que el ‘efecto de goteo’ no funciona.  Algunas acciones enfocadas rurales que podrían ser cruciales son:

  1. a) el suministro de crédito y los seguros y la inclusión de los agricultores en más de gestión de recursos de las preocupaciones ambientales
  2. b) la regeneración de los bosques, los suelos y los recursos hídricos, control de los productos químicos en la agricultura comercial, y la regulación de la alimentación animal
  3. c) la educación de jóvenes se centró en el liderazgo en el servicio y la educación sobre las funciones sociales y ambientales de las personas.

 2. La planificación de escenarios y ‘qué pasa si’

Necesitamos un lenguaje en el gobierno, no de crisis o de negación, sino de la planificación de escenarios, la gestión adaptativa, y la aceptación de la incertidumbre y de falta de control.  Palabras y acciones clave son la sostenibilidad, el desarrollo humano, la integridad de la biosfera, mapas de carreteras y la planificación de escenarios, no la eficiencia y el rendimiento máximo.  Toda la sociedad necesita un sentido de comunidad más profundo y de los roles sociales y medioambientales que forman “comunidades de práctica.”

3.Valor del proceso de la COP

Probablemente reconocemos con Driss El Yazami, responsable de las actividades de la sociedad civil durante la COP22, los elementos cruciales y básicos de la COP22 y los problemas y necesidades de África.  Es a través del sentido más profundo de la humanidad que él llama al “universalismo” que permite a todos actuar juntos “incluso si las responsabilidades históricas y los efectos futuros no son compartidos por igual.”

4. La compasión y la práctica de Laudato si’

Laudato si’ coloca el medio ambiente y los pobres en el centro del cambio climático y las discusiones de desarrollo sostenible. En el mundo católico de Asia Pacífico, donde traducido y compartido, en primer lugar supone una experiencia de compasión hacia los pobres que alguien comparta su dolor y sufrimiento.

La conversión ecológica necesaria para lograr un cambio duradero es también una conversión de la comunidad a una nueva forma de practicar el cambio juntos e implica, primero, la gratitud y el reconocimiento de que el mundo es un regalo.

Este artículo es una versión abreviada de la ponencia presentada por Pedro Walpole, SJ a la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de las Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino a COP22 en Villa Pía, Ciudad del Vaticano, el pasado 28 de Septiembre.  Pedro es el coordinador del programa de Reconciliación con la Creación de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico.

El documento completo se puede ver y descargar en la Academia Pontificia de las Ciencias.

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Un cambio en China en un mundo y un clima cambiante

15 Octubre 2016
La China rural y urbana en busca de un desarrollo sostenible. Foto de: thenatureofcities.com

La China rural y urbana en busca de un desarrollo sostenible. Foto de: thenatureofcities.com

Minister Hu Deping

Ecojesuit está encantado de  compartir la primera parte del documento del ministro Hu Deping que el profesor Frederick Dubee del Instituto de Genómica de Pekín presentó en la Consulta Conjunta del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Pontificia Academia de las Ciencias el Laudato si’ y el Camino a COP22 en la Casina Pío IV, Ciudad del Vaticano, el pasado 28 de Septiembre de 2016.

Para proporcionar un poco de perspectiva, permítanme empezar por aclarar que nací en noviembre de 1942 y he sido testigo de primera mano de una variedad de puntos durante la larga y ardua trayectoria del pueblo chino, desde la esclavitud del hambre, la pobreza, el analfabetismo, a una sociedad – todavía a cierta distancia- donde todos puedan acceder al material básico y requisitos inmateriales para una vida decente con bienestar, dignidad y oportunidades.

A pesar de muchas dificultades y contratiempos, los progresos realizados por China para erradicar el hambre y reducir la pobreza es uno de los grandes logros de la humanidad, y que debe mucho no sólo a una gran visión y al trabajo de los chinos, sino a los aportes desinteresados de las personas y las instituciones de todo el mundo.  Nuestro antiguo proverbio dice: “Cuando bebas el agua dulce del pozo, nunca olvides a los que han ayudado a construirlo.”  Permítanme asegurarles que China tiene una larga memoria.

Como ciudadano profundamente involucrado y responsable, como muchos otros, he observado que el rápido crecimiento de China se basa cada vez más en alto consumo de energía, la contaminación excesiva, altas emisiones y baja eficiencia. En ese momento, yo y otros urgimos al Gobierno y empresas a centrarse en el desarrollo sostenible.  Nació el término “locomotora verde” y la tarea de “construir una locomotora verde para China” tenía como misión retirarse de la economía mundial al tiempo que la sostenibilidad aumentaba la calidad de vida de todos los ciudadanos chinos y el aumento de la capacidad de China de contribuir a la construcción de un mundo mejor para todos.

Como todos pueden apreciar, este cambio en la dirección de un gigante y la rápida evolución está lleno de desafíos, obstáculos y peligros y exige tiempo y cuidado.  Se requiere reorientación total que afecta a distintos conjuntos de valores y la identificación de nuevas estructuras prioritarias.  Se hizo necesaria la construcción de conciencia y mejorar la educación.  Se requiere la creación y adopción de nuevas tecnologías.  Y, sobre todo, que sólo podría tener éxito con un fuerte liderazgo gubernamental, políticas de compras y el compromiso de las personas.

Un amplio panorama

A medida que se está avanzando en contra de los objetivos de la erradicación del hambre y reducción de la pobreza, el Sr. Deng Xiaoping mejoró el antiguo concepto de “Xiaokang” – “una sociedad relativamente acomodada para todos,” con la idea de que esto sólo podría lograrse y mantenerse con la debida atención y cuidado por la naturaleza.  Y para que el desarrollo sea beneficioso deben ser verdaderamente inclusivo y sostenible.

A raíz de esto y la insistencia en que el desarrollo debe centrarse en las personas, China entendió la necesidad de centrarse en la tarea, a largo plazo, de construir una sociedad armoniosa.  En el entendimiento de que sea verdadera, perdurable y armoniosa, la armonía no sólo debe extenderse más allá de las fronteras de china e incluye todos los pueblos del mundo, pero sobre todo se deben incluir la armonía entre los seres humanos y la naturaleza.

Mi propio padre, el Sr. Hu Yaobang, durante su mandato como líder de China declaró, “En el pasado, en las montañas solo prestábamos atención a las inversiones en ingeniería y la construcción.  Hemos prestado atención a las inversiones biológicas con y el resultado es que el entorno biológico ha sido destruido… Hay que, tan pronto como sea posible, convertir el dragón amarillo de las Montañas Taihang en un dragón verde.”

Más recientemente, Xi Jinping ha dado voz a la visión nacional que puede denominarse “El sueño de China”: es el sueño de un estilo de vida próspera reconciliarse con un estilo de vida sostenible.

Para cerrar la brecha entre la realidad de hoy y este sueño requiere una reestructuración radical, donde las necesidades de las personas y la naturaleza sean la preocupación fundamental y en el centro de todo desarrollo promueva la tecnología verde y el consumo generalizado se reduzca.

Que fluye de un entendimiento común de que “todo está estrechamente relacionado” y que “los problemas de hoy requieren una visión capaz de tener en cuenta todos los aspectos de la crisis mundial.”  El concepto básico codificado en el término de “ecología integral” del Papa Francisco está profundamente arraigado en la dirección y enfoques de china, ya que se ha arraigado en la cultura y el espíritu del pueblo chino.

Desde el punto de vista chino, este es el contexto en el que el mundo debe recibir y evaluar la enseñanza de la Encíclica Laudato si’, que Francisco resalta con mayor fuerza hace días mediante la descripción de nuestra destrucción del medio ambiente como un pecado que está convirtiendo nuestro planeta en una “terreno baldío contaminado lleno de escombros, la desolación y la suciedad.”

Estas palabras fuertes y la descripción poderosa, verdadera en China, donde entendemos que de lo que el Papa está hablando no es un futuro lejano.  Los efectos de la degradación ambiental, el cambio climático, la destrucción de los ecosistemas y la pérdida de biodiversidad están siendo claramente evidentes para todos.  Y ya a corto plazo, a los menos privilegiados de la sociedad, a los pobres, les ha afectado cruelmente.  Como en todo el mundo y en China, está cada vez más claro, como Francisco predicó con palabras y ejemplo, que el deseo de vivir de otra manera debería afectar nuestras diversas contribuciones a la formación de la cultura y de la sociedad en la que vivimos.

Entendemos que los líderes políticos, sociales, científicos, académicos y empresariales deben dejar de pensar en las ganancias a corto plazo y trabajar por el bien común.  Y como sabemos, en China como en el resto del mundo, esta conversión no es fácil ni rápida, sino un proceso que exige la participación de todos.

China en acción

A medida que exploramos la larga marcha desde los albores de la nueva China en 1949, los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) acordados en 2000 y que han servido de medida hasta 2015ofreció a China un momento más objetivo y útil de evaluación crítica y la reflexión profunda, que conduce al desarrollo no sólo de nuevos objetivos y enfoques, sino también para el cálculo de referencias de los recursos, la voluntad y el compromiso de seguir adelante de forma significativa.

En su informe sobre China y los ODM, el Programa de Desarrollo de Naciones Unidas (PNUD) llegó a la conclusión de que China ha hecho notables progresos en muchas áreas, tales como la eliminación de la pobreza y el hambre, la enseñanza primaria universal, garantizando la salud de las mujeres y los niños, el control y la prevención de enfermedades y la protección del medio ambiente.

El informe del PNUD se volvió un centro de atención en cinco áreas de resultados:

  1. Lograr un crecimiento económico rápido, mejorando constantemente la capacidad total de la producción agrícola y de un avance significativo en la erradicación de la pobreza y el hambre
  2. Alcanzar plenamente “la educación obligatoria de nueve años,” el aumento constante del empleo y lograr básicamente la igualdad de género en la educación y el empleo
  3. La mejora constante de los servicios médicos y de salud, reduciendo significativamente la tasa de mortalidad materna, y con notables progresos en la reducción de enfermedades epidémicas como el VIH/SIDA y la tuberculosis
  4. La inversión de la tendencia de pérdida sostenida de los recursos ambientales, aumentando el número de personas con acceso al agua potable por más de 500 millones de dólares, y el lanzamiento del proyecto de vivienda de protección oficial
  5. Ofrecer apoyo y ayuda a más de 120 países en desarrollo para alcanzar sus ODM en el marco Sur/ de Cooperación Sur dentro de su capacidad.

Como comentario general sobre los objetivos medioambientales, el informe afirma: “Desde el año 2000, China incluyó plenamente el principio de desarrollo sostenible en la economía nacional y la planificación del desarrollo social y, como resultado, la situación general del sistema ecológico ha dado un giro para mejor, mientras que se ha tomado bajo control de la tendencia a la degradación continua del medio ambiente.”

Uno de los objetivos, 7B (Reducir la pérdida de biodiversidad, alcanzando, para el año 2010, una reducción significativa en la tasa de pérdida), no se alcanzó y se identificaron cuatro causas y desafíos fundamentales:

  1. La contradicción entre la protección y el desarrollo económico local persistirá durante mucho tiempo.
  2. La presión sobre la protección es probable que vaya más lejos.
  3. La financiación de la protección que aún falta.
  4. Protección de la conciencia y la capacidad de supervisión necesitan seguir mejorando.

Si bien los avances logrados por los pueblos del mundo y el pueblo chino, según lo determinado por los ODM es motivo de celebración, sobre todo no sólo imponía a todos nosotros el imperativo de establecer metas nuevas y más desalentadores, también indicaba que como seres humanos tenemos tanto la obligación y la fibra moral para construir un mundo radicalmente mejor para todos.

Mirando hacia 2030, en el año 2015 en armonía con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), China estableció la siguiente dirección estratégica:

  • La erradicación de la pobreza y el hambre a través de medidas dirigidas a reducir y eliminar la pobreza, y aumentar la capacidad de producción agrícola y la seguridad alimentaria
  • La implementación de las estrategias de desarrollo impulsados por la innovación y la generación de un impulso para el crecimiento económico sostenible, sano y estable
  • Avanzar en la industrialización para inyectar impulso al desarrollo coordinado entre las áreas urbanas y rurales y entre las tres dimensiones del desarrollo sostenible
  • Mejora de la seguridad social y los servicios sociales para garantizar la igualdad de acceso a los servicios públicos básicos
  • Protección de la equidad y la justicia social para mejorar el bienestar de las personas y promover el desarrollo integral humano
  • La protección del medio ambiente y la construcción de barreras de protección para la seguridad ecológica
  • Abordar el cambio climático de manera activa y la integración de la respuesta al cambio climático en las estrategias nacionales de desarrollo
  • Promover la utilización eficiente de los recursos y la energía sostenible
  • Mejorar la gestión pública nacional y asegurar el desarrollo económico y social de acuerdo con el estado de derecho.

China considera a la aplicación de la Agenda 2030 como un proyecto sistémico que demandará la participación proactiva y abierta colaboración de todos los interesados.

Las partes interesadas, por ejemplo, las comunidades científicas y académicas, que eran en cierta medida se deja fuera del proceso ODM deben ser incluidos.  El sector privado hizo contribuciones admirables para avanzar con los ODM que deben ser llamados para poner sus capacidades y creatividad para abordar los desafíos hasta ahora intratables.  Y las organizaciones no gubernamentales deben ampliar su alcance para incluir y capacitar a las legiones de niños, mujeres y hombres que quieren contribuir a la construcción del mundo que quieren para sí mismos y para todos. 

2016_10_15_reflection_photo2Hu Deping es el Presidente de la Fundación China  para la Conservación de la Biodiversidad y Desarrollo Verde y fue el ex viceministro del Departamento de Frente Central Unido de Trabajo del Comité Central del Partido Comunista de China, un ex miembro de la comisión permanente de la 10ª sesión de la Asamblea Popular Nacional (APN) , miembro de la comisión permanente de la 11ª reunión de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo chino, miembro del comité de la APN de Asuntos Judiciales, y vicepresidente de la Federación china de Industria y Comercio.

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Acuerdo de París, listo para entrar en vigor en la COP22 en Marrakech

15 Octubre 2016
Foto de: consilium.europa.eu

Foto de: consilium.europa.eu

Paula Sendín

El Parlamento Europeo dio su consentimiento a la ratificación del Acuerdo de París el pasado 4 de octubre de 2016, un movimiento significativo para que acerca la entrada en vigor del tratado climático contra el calentamiento global. Unos días antes, el 30 de septiembre, los ministros de medio ambiente de los Veintiocho dieron su visto bueno a acelerar la ratificación en bloque del acuerdo climático, y que permitió presentarla en la sede de Naciones Unidas.

El Secretario General saliente de la ONU, Ban Ki-moon, imploró al Parlamento Europeo (PE) antes de la votación, “En nombre de humanidad y por el bien de futuras generaciones, os animo a apoyar la rápida ratificación del acuerdo de París.” El ministro de Medio Ambiente y presidente del Consejo, László Solymos dijo: “Hoy es un día importante no sólo para nuestra acción sobre el clima, sino también por la unidad que hemos demostrado. Esto significa que la UE y sus Estados miembros añadirán su peso para activar la entrada en vigor del Acuerdo de París. Europa ha demostrado su liderazgo en París y participará en su aplicación en Marrakech. La acción por el clima sigue siendo esencial para el sustento de nuestro planeta y las generaciones futuras.”

El 12 de diciembre de 2015, 195 países firmaron el primer acuerdo vinculante climático en la Conferencia de París sobre el Clima (COP21) para detener la subida global de la temperatura “muy por debajo de 2ºC” y para apoyar económicamente a los países más vulnerables a los efectos del calentamiento global. Para la entrada en vigor del acuerdo, que sustituirá al actual Protocolo de Kyoto, se necesitan dos requisitos. De conformidad con el artículo 21 del Acuerdo: deben unirse 55 Partes que representen al menos el 55% de las emisiones globales.

Mientras se cumple el primer requisito, ya que 81 de las partes ya han ratificado el acuerdo, la aprobación de la Eurocámara permite que el segundo requisito se cumpla también, provocando así la entrada en vigor por una abrumadora mayoría de 610 votos a favor, 38 votos en contra y 31 abstenciones. Con este acuerdo, los países que lo han ratificado suman ya 60% de las emisiones mundiales.

Con el nivel actual de ratificación, tanto el número de partes y el volumen de las emisiones globales, hace posible que el acuerdo se aplique ya para la cumbre climática COP22 en Marrakech el próximo 4 de noviembre, 30 días después de la votación en el Parlamento Europeo.

Como resultado, en Marrakech tendrá lugar la primera sesión de la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático después del Acuerdo de París, y la 12ª Sesión de la Conferencia de las Partes, comúnmente conocida como COP22/CMP12.
Los eurodiputados también votaron un establecimiento de sus prioridades para la próxima ronda de conversaciones que comenzará en noviembre en Marrakech para centrarse en el esfuerzo compartido que será necesario para cumplir los objetivos de París. El reparto del esfuerzo propuesto establecería límites nacionales sobre las emisiones de gases de efecto invernadero de los Estados miembros de 2021 a 2030 en los sectores no cubiertos por el Sistema de Comercio de Emisiones de la UE. La propuesta establece cómo han de calcularse las asignaciones anuales de emisiones en toneladas para cada año de 2021 a 2030.

En sectores como la construcción y los transportes por carretera, muchas de las decisiones importantes se tomarán en los Estados miembros. La Hoja de datos de la Comisión Europea en su propuesta sobre la reducción de emisiones de gases de invernadero de los Estados miembros de Unión (2021-2030)  cuenta con políticas y medidas para reducir las emisiones potencialmente. Estos incluyen la gestión del tráfico, el abandono de combustibles basado en el carbono, los regímenes fiscales, la promoción del transporte público, los biocombustibles, la planificación urbana y el transporte, la mejora de los niveles de eficiencia energética de edificios, sistemas de calefacción con menos carbono y más eficientes y las energías renovables para la calefacción.

La Unión Europea (UE) ha optado por acelerar la ratificación del acuerdo de París sin esperar el cumplimiento por parte de todos los Estados miembros a nivel nacional, una solución original a fin de no retrasar la entrada del Acuerdo en vigor. Tradicionalmente, se esperaba que todos los Estados miembros ratifiquen los acuerdos de forma individual, pero en este caso, el temor de que se retrase la entrada en vigor ha hecho que la UE opte por una ratificación en bloque.

Países cómo se unieron al acuerdo de París

Según lo presentado por el Instituto de Recursos Mundiales Preguntas frecuentes sobre cómo entra en vigor el Acuerdo de París, el Acuerdo de París quedó abierto a la firma en la ONU en Nueva York a partir del 22 de abril de 2016 hasta el 21 de abril de 2017. La firma es importante porque indica un compromiso de un país para abstenerse de llevar a cabo actos que pudieran frustrar el objeto y fin del Acuerdo.

Después de la firma, a continuación, las Partes se unieron formalmente al Acuerdo de París mediante el depósito de uno de los tipos de instrumentos con el Secretario General de la ONU – “ratificación, aceptación o aprobación.” No había límite de tiempo para los países en la presentación de estos instrumentos. Un país puede depositar su instrumento de ratificación, aprobación o adhesión el mismo día que firmó, o presentarse por separado mucho más tarde. Si un país no firmó durante el plazo de un año, podría puede unirse al Acuerdo de París más tarde mediante la presentación de un instrumento de “adhesión.”

La capacidad de un país para unirse al acuerdo está condicionado a la obtención de la aprobación nacional requerido para formar parte del acuerdo. La naturaleza de esta aprobación interna depende de la constitución nacional de cada país y el marco legal. Por ejemplo, en Australia, el único requisito es la notificación y la introducción del acuerdo en el Parlamento, mientras que en México, también se requiere el consentimiento del Senado. Estados Unidos puede unirse a los internacionales de diferentes maneras, incluyendo a través de la autoridad del Presidente, sobre todo cuando un acuerdo es compatible con la legislación vigente del país.

Además de recibir la aprobación interna para unirse al Acuerdo de París, algunos países también pueden promulgar leyes nacionales para poner en aplicación el Acuerdo. Que un país necesite hacer esto dependerá de la naturaleza de su legislación vigente y el marco regulatorio.

Cuando un país cumpla con sus procesos internos necesarios, se puede depositar su instrumento de “ratificación, aceptación aprobación o adhesión” indicando su consentimiento para estar vinculado el acuerdo.

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Estudiantes de escuelas jesuitas quieren formar parte de un mayor y más sostenible movimiento en desinversión de fósiles

15 Octubre 2016

Anthony Rizzi

Soy parte de Desinversión Loyola y la Asociación Loyola de Estudiantes para la Sostenibilidad y cuando trabajamos juntos con diferentes organizaciones dentro y fuera del campus para celebrar por primera vez la Semana de la Tierra en Loyola de Nueva Orleans este año, me preguntaba lo bueno que sería si todas las instituciones jesuitas de alguna manera trabajaran juntos bajo un mismo movimiento sostenible para animar, dar poder, y educarnos por un mayor cambio entre nuestra mayor comunidad jesuita.

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Fue una gran ocasión para la colaboración y la participación mientras preparamos los eventos de la Tierra semana previa al Día de la Tierra 2016.  Algunas de estas actividades incluidas noches de cine, invitaciones a una organización externa para hablar con los estudiantes sobre la participación local, y un concierto de estudiantes y un servicio de oración.  Durante el verano y en el nuevo año escolar, tuve la oportunidad de trabajar con Karina Álvarez, estudiante de la Loyola Marymount, para llegar a los diferentes colegios de la Compañía en todo el país a través de Red Jesuita de Desinversión.

Obtener el apoyo del Colegio de la Santa Cruz, la Universidad de Loyola de Chicago, Universidad de Scranton, y la Universidad de Georgetown, todos entraron en acción para la fiesta de San Francisco el 4 de octubre.  Con la palabra que el Movimiento Católico Mundial por el Clima anunciaba importantes desinversiones de combustibles fósiles realizados por grandes instituciones católicas, queríamos ser parte de la noticia.  Queremos que los jesuitas sepan que como instituciones de la Compañía estamos trabajando juntos también por el mismo objetivo, guiado y fortalecido por Laudato si’.

Y así, el 4 de octubre, la Universidad de Loyola Marymount LMU Libres de Fósiles hicieron un brindis por el Papa, literalmente, para compartir su aprecio y la educación de los estudiantes de desinversión.  El Colegio de la Santa Cruz inició su campaña de desinversión con su nuevo club, HC Libres de Fósiles.  Se encontraron en su plaza para compartir y hablar de las obras de Francisco y la crisis general del cambio climático.  Los estudiantes fueron capaces de compartir historias de cómo el cambio climático ha cambiado su vida para demostrar que este problema es real y está presente.  La campaña de Georgetown Libres de Fósiles, Desinversión Loyola (Nueva Orleans), Universidad de Scranton-Desinversión de fósiles , y la Alianza Medioambiental de la Universidad Loyola Chicago  tomaron fotos de sus prácticas de desinversión en el campus.  Juntos, como Universidades jesuitas, apoyamos una causa que necesita la máxima atención.

Esto es sólo el comienzo del movimiento jesuita unido de desinversión.  En los próximos meses vamos a trabajar con más universidades de la Compañía para unirse a nosotros y nuestros esfuerzos.  Esperamos seguir trabajando con el Movimiento Católico Mundial por el Clima para un apoyo a gran escala.  Cada escuela tiene su propio club de la desinversión y la sostenibilidad del club, pero bajo la Red Jesuita de Desinversión vamos a trabajar juntos para hacer crecer el apoyo, ideas y conexiones.

Como estudiantes universitarios tenemos muchos recursos para hacer un cambio.  Este mundo tiene la extrema necesidad de un cambio de modo aprovechemos el tiempo y la oportunidad de hacerlo.  En los próximos meses, cada escuela será el anfitrión de eventos y trabajarán juntos para que cada universidad celebre una semana de la Tierra con los suyos.

Les damos las gracias por leer y escuchar nuestras acciones.  Nosotros, como estudiantes jesuitas, seguiremos trabajando duro hacia el cambio.  Seremos escuchados.  Vamos a difundir nuestro amor y conocimiento.  Y vamos a construir un mañana más verde, sostenible y libre de fósiles.

2016_10_15_pp_photo2Anthony Rizzi está en su segundo año en la Universidad de Loyola de Nueva Orleans y se encarga de Desinversión Loyola  y la Asociación de Estudiantes de Loyola para la Sostenibilidad, dos clubes de estudiantes universitarios que promueve la desinversión de energías fósiles y la re-inversión en una acción sostenible y socialmente responsable.

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Oportunidades y prioridades en movimiento un plan global común: Laudato si’ y el Camino a COP22 Marrakech

30 Septiembre 2016

El Seminario Conjunto del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y la Academia Pontificia de las Ciencias sobre Laudato si’ y el Camino hacia la COP22 en Marrakech lanzó su Declaración Final que comparte Ecojesuit continuación, instando a todos los firmantes del Acuerdo de París a “mover hacia adelante junto con la determinación, la urgencia, los valores compartidos y un plan global común” y haciendo hincapié en 10 oportunidades y prioridades.

 

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El seminario conjunto en el Vaticano reunió a miembros de otras instituciones pontificias, distinguidos académicos y líderes de diversos sectores que presentaron sus puntos de vista sobre Laudato si’, el consenso científico que refleja, la orientación ética que ofrece, así como los cambios económicos y sociales que requiere y pide. Se prestó atención a los retos que el próximo COP22 debe abordar, y que acogerá Marruecos del 7 al 18 de noviembre de 2016, ya que COP22 es la primera reunión de las Partes desde el Acuerdo del Clima de París. Foto de: Academia Pontificia de las Ciencias

Declaración Final: Laudato si’ y el Camino a la COP 22
28 de septiembre 2016

El Acuerdo alcanzado en la cumbre del Clima de París (COP21) es histórico. Por primera vez desde la firma del Convenio Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 1992, todos los países se han puesto de acuerdo para actuar con el fin de proteger el planeta. Los objetivos principales incluyen: (1) mantener el calentamiento a “muy por debajo de 2 grados centígrados” y “proseguir con los esfuerzos para mantener por debajo de 1,5 grados C”; (2) permitir a los países a adaptarse a los efectos adversos ya en curso; y (3) garantizar el flujo de financiación justa y equitativa para alcanzar los objetivos climáticos.

COP22 en Marrakech, Marruecos, que se celebrará del 7 al 18 de noviembre de 2016, será la primera reunión de las Partes desde el Acuerdo de París. Instamos a todos los firmantes del Acuerdo de París a avanzar juntos con determinación y urgencia, los valores compartidos y un plan global común. Destacamos las siguientes oportunidades y prioridades. photo-1-06-october-2016-editorial

En primer lugar, el Acuerdo sobre el Clima de París debe ser entendido como un pilar del compromiso global del mundo para el desarrollo humano integral y sostenible, incluyendo los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS universalmente acordadas). En palabras de Laudato si’, los ODS y el acuerdo sobre el clima de Paris reflejan la necesidad de “un mundo con un plan común.”

En segundo lugar, el Acuerdo sobre el Clima de París debe ser puesto en vigor en 2016, con los países que representen al menos el 55 por ciento de las emisiones globales, depositando sus instrumentos de ratificación de este año;

En tercer lugar, todos los países firmantes deben insistir en la universalidad del acuerdo. El Acuerdo de París es un plan común para nuestra casa común. Ningún país debe ausentarse de la ratificación y la aplicación del Acuerdo de París sobre el cambio climático;

En cuarto lugar, todos los países deben participar en la COP22 con el firme propósito de adoptar Aportes Determinación Nacional (NDC) para 2030 y las Estrategias de desarrollo bajo en emisiones (LEDS) para 2050 que son lo suficientemente audaces para alcanzar los límites sobre el calentamiento global en el Acuerdo de París;

En quinto lugar, los expertos técnicos de todos los países firmantes deben participar en COP22, una Conferencia sobre Soluciones con Bajas Emisiones, organizada por el Gobierno de Marruecos con el fin de difundir las mejores prácticas e ideas sobre la mejor manera de lograr los objetivos del Acuerdo sobre el Clima París.

En sexto lugar, todos los países firmantes deben abordar profesionalmente las funciones esenciales de sus sistemas nacionales de energía, los sistemas agrícolas nacionales y las políticas de uso de la tierra, con el fin de poner en práctica los objetivos del Acuerdo de París;

En séptimo lugar, en la aplicación de las políticas nacionales de uso del suelo, los gobiernos, las empresas y la sociedad civil deben apuntar a varios objetivos cruciales: poner fin a la deforestación; restaurar las tierras degradadas; proteger la biodiversidad y los ecosistemas; y, fundamentalmente, dar poder a los pueblos indígenas que a menudo son los guardianes de las tierras amenazadas;

Ocho, todos los países deberían ponerse de acuerdo de buena fe a cooperar sobre una adecuada Financiación al Clima, con los países de altos ingresos en honor a sus promesas de larga data para proporcionar al menos 100 mil millones de dólares al año en 2020 a los países de bajos ingresos con el fin de financiar la transformación de la energía, la restauración de la tierra, y la adaptación y la resiliencia;

Noveno, todos los firmantes deben cumplir el compromiso colectivo para poner en práctica los mecanismos internacionales de “Daños y Perjuicios,” y en particular para compensar a los países que están sufriendo fenómenos meteorológicos y climáticos extremos (incluyendo olas de calor, enfermedades epidémicas, aumento del nivel del mar, sequías, inundaciones, y ciclones tropicales extremos) relacionados con el cambio climático inducido por el hombre.

En décimo lugar, todas las partes interesadas, incluidos los gobiernos, las empresas y la sociedad civil, deben promover la educación de los jóvenes de hoy en día en las ciencias y los valores éticos del desarrollo humano integral y desarrollo sostenible. Todas las instituciones educativas deben procurar actualizar sus planes y programas de enseñanza para educar a los jóvenes en estos grandes desafíos.

LOS FIRMANTES
Anthony Annett
Simona Beretta
Bruno-Marie Duffé
Sheila Kinsey, FCJM
Pierre Léna
Sean McDonagh, SSC
Tullio Pagano
V. Ramanathan
Jeffrey Sachs
Sonia Ehrlich Sachs
Marcelo Sánchez Sorondo
Andrea Stocchiero
Pedro Walpole SJ
Stefano Zamagni

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One Response to Oportunidades y prioridades en movimiento un plan global común: Laudato si’ y el Camino a COP22 Marrakech

  1. pedro walpole en 7 Octubre 2016 en 3:16 am

    Marrakech was host to the 9th COP meeting but this one is critical in addressing some of the practical concerns especially of Africa and Small Island States. It is not expected that finances will be clarified for supporting developing counties to make the necessary changes, but hopefully the technical and social understanding will lead to action. No other statement has been issued on the meeting as yet and these points may be of help in getting greater focus and engagement from our different governments. Now that the EU has agreed in the last few days there is global commitment that with the new head of the UN Antonio Guterres can move further along.

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Obra global de la Compañía de Jesús en medio ambiente

30 Septiembre 2016
Jesuitas están llamados a responder a un mundo cambiante que es cada vez más bajo presión, ecológica y socialmente. Foto de: UN FAO

Jesuitas están llamados a responder a un mundo cambiante que es cada vez más bajo presión, ecológica y socialmente. Foto de: UN FAO

Savarimuthu Ignacimuthu, SJ

En un número especial de la Revista de Estudios jesuitas, se destacan las obras de los jesuitas con respecto al medio ambiente desde la perspectiva de varias regiones con la esperanza de fomentar una conversación intercultural fructífera necesaria dentro de la Compañía.

En su discusión de las actividades ambientales de jesuitas europeos, José Ignacio García, SJ, narra la forma en que la Conferencia Europea de la Compañía de Jesús trabaja desde una perspectiva ecológica.  La identificación de figuras ejemplares en los orígenes de la Sociedad que hicieron contribuciones útiles a las ciencias naturales ya sea como educadores en las escuelas o como misioneros, García explica en detalle cómo estos primeros jesuitas también fueron participantes activos en varios campos científicos, como la botánica, entomología, la astronomía, la meteorología y la geografía.  Volviendo su atención hacia una Compañía más reciente – es decir, después de la supresión de los Jesuitas (decretada en 1773 por el papa Clemente XIV) – García también explica cómo durante el siglo XX los jesuitas se dedicaron a la enseñanza agrícola, en concreto en Francia y España, mediante el establecimiento de instituciones acreditadas que tienen sus raíces en las inmediaciones agrícolas, así como empresarios educativos que también participaron en el desarrollo de nuevas formas de agronomía, desarrollo energético y nuevos tipos de activismo ambiental.

En su reflexión de su propio itinerario de su época de noviciado Jesuita y escolástico en Estados Unidos hasta ahora, como misionero en Uganda, James Strzok, SJ ofrece una relación completa de los proyectos ambientales de los jesuitas en el Este de África.  En estas circunstancias, cuando se encuentra de inmediato con las consecuencias del cambio climático en forma de sequías, el propio Strzok proporciona un enfoque ejemplar a tales condiciones precarias, después de haber aplicado las buenas prácticas medioambientales, al tiempo que ha diseñado y construido edificios educativos.  Además encabeza en esta región la Compañía, para convertirse en uno de los primeros en instalaciones de sistemas de calentadores solares de agua.  Otras innovaciones de energía de este caso incluyen la explotación del calor geotérmico de agua de pozo como un medio de calefacción de edificios, así como la energía solar para operar bombas de agua y para la iluminación y potencia de computadoras.  Como él mismo explica, incluso se están construyendo bio-letrinas con el objetivo de utilizar el gas metano para cocinar.  Por otra parte, este tipo de proyectos ecológicos también sirven como una exposición de las mejores prácticas y la inspiración para el público más amplio de Tanzania y una posible fuente de colaboración.  Strzok demuestra de una manera ecológica de procedimiento que se integra con un sentido de la justicia y la solidaridad hacia los más vulnerables.

Todavía otra perspectiva Jesuita – esta vez desde la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico (JCAP) – Pedro Walpole, SJ hace hincapié en que una postura ética de la justicia ambiental también debe poner de relieve las amenazas comunes y longitudinales para el bienestar de una región.  Con base en Filipinas, pero profundamente familiarizado con los desafíos regionales climáticos a los que se enfrentan Asia y el Pacífico, especialmente los tifones, Pedro explica en detalle las formas en que la red jesuita facilita las cosas y con el objetivo de una mayor interoperabilidad con las agencias gubernamentales y las comunidades locales en los países donde viven los jesuitas de JCAP.  La creciente respuesta a los desastres y calamidades naturales y las actividades coordinadas para mitigar los desastres, ha fomentado un diálogo vivo en la ciencia de la sostenibilidad y los valores que se deben desarrollar a nivel popular, la universidad, y los niveles gubernamentales.  Los jesuitas de esta región, como apunta Walpole, son capaces de aprovechar su fuerza organizativa para mejorar estas áreas de interés.

En cuanto a las obras ambientales de los jesuitas en la India y Sri Lanka, Savarimuthu Ignacimuthu, SJ explica cómo la conferencia de esa región relaciona la doctrina de la creación para la sensibilización del medio ambiente y promoción a nivel público.  Este artículo proporciona una especie de directorio biográfico de los jesuitas del sur de Asia con referencia a los aspectos ecológicos de sus misiones.  Muchos están involucrados en proyectos más pequeños, tales como el suministro de cocinas solares a pequeños hogares, el desarrollo local de programas de cuencas, el suministro de agua potable, medidas preventivas para limitar la deforestación, la plantación de árboles, plantas raras y en peligro de micro-propagación, la conservación de la biodiversidad, la promoción de la agricultura sostenible y ecológica – entre otros.  En esta línea, muchos de los jesuitas en el sur de Asia, también tienen reconocimiento y premios por su trabajo ambiental.

En un contexto muy diferente, la exploración de las iniciativas ecológicas que la Compañía genera en Estados Unidos, Ken Homan, SJ sugiere que los jesuitas americanos han dejado de cumplir en muchos aspectos con la llamada a la conversión ecológica.  Mientras cuenta cómo los jesuitas y sus instituciones en EE.UU. han respondido a la llamada de Laudato si’, Homan habla de la importancia de la responsabilidad de inversión, cuidado del medio ambiente, la reducción de la huella ecológica a través de una lente de la ecología integral.  Proporciona ejemplos útiles de la mejora de las condiciones del mundo natural por instituciones de la Compañía, tanto en la educación secundaria como la superior.  Aún no hay un profundo grado de confort y complicidad por parte de los jesuitas en EE.UU., por lo que propone un examen ecológico que puede iluminar nuevos caminos a seguir y permitir este tipo de cambio cultural.

2016_09_30_reflection_photo2Por último, Sergio Coronado Delgado aborda las obras de los centros sociales de la Compañía en América Latina y especialmente su defensa, al tiempo que hace hincapié en cómo esta forma de apostolado social opera en un modo de acompañamiento con las comunidades rurales vulnerables.  En América Latina, donde la injusticia ambiental tiende a girar en torno a temas de minería, Delgado es un ejemplo de un enfoque que enmarca la justicia ambiental como una preocupación fundamental de la justicia social.  Coronado ilustra, con casos específicos, cómo estos centros siguen desempeñando un papel de apoyo para tales causas a través de campañas de creación de conocimiento “desde abajo” que incluye y da poder a los líderes locales.

Este número especial de la Revista de Estudios jesuitas ofrece una serie de artículos sobre las actividades ambientales de jesuitas y reflexiona sobre la capacidad de la Compañía y de sus instituciones para el cuidado de nuestra casa común.  Tenemos la esperanza de que estos relatos pueden ser una fuente de motivación para los demás hacia la meta de la justicia ambiental.  De hecho, la reconciliación y la vida en armonía con la creación podría convertirse en un camino espiritual que abarca la plenitud de la vida “para que Dios sea todo en todos” (1 Corintios 15:28).

Este artículo constituye un extracto de la introducción general por Savarimuthu Ignacimuthu, SJ, en la Revista de Estudios Jesuitas, Volumen 3, Número 4, 2016, páginas 553-561.

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Justicia en la Minería: Proteger los derechos humanos y el medio ambiente

30 Septiembre 2016

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La Red por la Justicia en Minería es una Red Global de Incidencia Ignaciana que trabaja para proteger los derechos humanos y el medio ambiente, y tiene por objeto garantizar que las cuestiones de equidad y sostenibilidad se abordan en la actividad minera.

Su nueva página web, lanzada el 31 de julio de 2016, festividad de San Ignacio de Loyola, se basa en su presencia en Facebook, y es parte de una estrategia de comunicación para ayudar a crear conciencia sobre los derechos humanos y las cuestiones ambientales relacionadas con la minería.

La red está guiada por la doctrina social católica, su herencia ignaciana, y la tradición jesuita de justicia, colaborando con otros defensores de todo el mundo en trabajar hacia un uso más justo y más sensato de los recursos limitados del mundo.  Promueve y apoya un trato justo de las comunidades locales afectadas por las actividades mineras, y presiona sobre cuestiones de derechos humanos.  La red reconoce que los materiales extraídos a través de la minería se utilizan en una variedad de maneras útiles y positivas, pero también insta a la sociedad a ser prudente en el uso de recursos de la tierra.

“Una de las prioridades principales de la red es crear conciencia dentro de la comunidad jesuita en torno a algunas de las consecuencias relacionadas con proyectos mineros y motivar la toma de medidas cuando sea posible, para proteger los derechos de las personas afectados,” dijo Julie Edwards, líder de la Red por la Justicia en la Minería.  “La red promueve un trato justo de las comunidades locales, protección y rehabilitación del medio ambiente, la protección adecuada a los derechos humanos y un uso más racional y más reflexivo de los recursos limitados del mundo,” añadió.

Una red jesuita está en buena posición para contribuir a la promoción y la participación de todo el impacto de la minería, gracias a la presencia de jesuitas e instituciones jesuitas en 112 países de los cinco continentes, incluyendo muchas escuelas y universidades.  Al trabajar juntos, compartiendo conocimientos, experiencia y recursos, la comunidad jesuita puede desempeñar su papel en trabajar por una sociedad más justa y un mundo más saludable.

La página web incluye un enlace que permite a los visitantes a inscribirse para recibir actualizaciones del boletín de noticias, material de referencia útil en torno a la inversión ética, noticias de las campañas y consejos sobre cómo participar en las actividades de la Red.

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CERED: Contribución a la investigación de desarrollo sostenible en RDC

30 Septiembre 2016
La investigación en el CERED se centra en el impacto del cambio climático en Kinshasa. Foto de: CERED

La investigación en el CERED se centra en el impacto del cambio climático en Kinshasa. Foto de: CERED

El Centro para la Investigación sobre la Comunicación de Desarrollo Sostenible (Centre de Recherche et de Comunicación pour le Développement Durable o CERED, en francés)  es un centro de investigación interdisciplinario de reciente creación en la Universidad Loyola del Congo (Université du Loyola Congo en francés) en Kimwenza en Kinshasa, República Democrática del Congo (RDC).

CERED es parte del Instituto Superior Agro-veterinario San Pedro Canisio (ISAV) y ahora se llama facultad de ciencia Agronómicas y Veterinarios (FSAV), una institución jesuita dedicada a la investigación en la agricultura, veterinaria, y el desarrollo sostenible, donde la sostenibilidad comprende factores antropológico, social y económico.  El programa es multidisciplinar y participativo, e implica diversos grupos de interés como investigadores, estudiantes, técnicos de investigación, así como las comunidades locales.  La investigación en CERED abarca ambos aspectos y temas de ciencias naturales teóricas y prácticas y  ciencias sociales, y pone el bienestar de las personas en el centro de las preocupaciones de investigación.

Ghislain Tshikendwa Matadi, SJ, coordinador de CERED y parte de la Red Global de Incidencia Ignaciana (GIAN)-Ecología, apuntó: “Nuestras reuniones en Loyola y Estocolmo nos alentaron a trabajar juntos en áreas clave, como los bosques y el agua, y a mi regreso a Kinshasa, hemos trabajado para establecer el CERED.”

Visitantes de Alboan, Julio 2016. Foto de: CERED

Padre Ghislain (más a la izquierda) con los visitantes de Alboan Fundación, Julio de 2016. Foto de: CERED

Inaugurado en febrero de 2016, CERED tiene un programa de investigación de cinco años (2017-2022) con una triple misión:

  1. Contribuir al desarrollo del conocimiento global en el cambio climático, la gestión sostenible de los recursos naturales, el impacto de las actividades humanas en los ecosistemas, entre otros, en el contexto de África, en general, y de la República Democrática del Congo, en particular;
  1. Participar en la producción de conocimientos que contribuyan a un marco de desarrollo que sea sostenible y de autorización. Este conocimiento debe ser objetivo e integra las condiciones ecológicas y culturales en la República Democrática del Congo y contribuye al desarrollo de África y la RDC.
  1. Recopilar, codificar y validar la pertinencia de las tradiciones africanas y explorar la integración adecuada en el desarrollo sostenible de África y RDC.

Con el profesor Bila Isia Inogwabini, director científico de, CERED, el Padre Ghislain explicó que ya se dedican a la investigación sobre la cuenca del Congo, especialmente en la meseta de Batéké donde tienen un centro agroforestal.  CERED trabajará en el análisis del impacto del cambio climático en la zona de Kinshasa para proporcionar parámetros meteorológicos básicos y fiables para los agricultores y establecer al mismo tiempo un banco de datos para el seguimiento de las variaciones del clima y los fenómenos meteorológicos extremos.

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2 Responses to CERED: Contribución a la investigación de desarrollo sostenible en RDC

  1. Romeo Ciminello en 12 Octubre 2016 en 4:03 pm

    It could be interesting to collaborate for a new vision of development, with ourSchool for economics of integral development of hunan being at UCC Kinshasa RDC. Congratulation for the initiative!

  2. Romeo Ciminello en 12 Octubre 2016 en 3:59 pm

    I am veryglad to know your initiative and I congratulate forit. It could be interesting to collaborate with our School for economic integral development of human being at UCC Kinshasa.

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Justicia y ecología en la CG 36

15 Septiembre 2016
Un estudio de marzo de 2015 de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación informa que los agricultores de los países en desarrollo son los más afectados de los desastres naturales, en especial los efectos clima. Foto de: newsroom.unfccc.int

Un estudio de marzo de 2015 de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación informa que los agricultores de los países en desarrollo son los más afectados de los desastres naturales, en especial los efectos clima. Foto de: newsroom.unfccc.int

Patxi Álvarez de los Mozos, SJ

Fue durante la Congregación General 32 (CG 32) en 1975 cuando la Compañía formuló su misión mencionando la palabra “justicia.”  Nuestra misión desde entonces puede ser reconocida bajo la expresión “del servicio de la fe y la promoción de la justicia.”

Justicia tiene múltiples significados, tanto en el ámbito civil, como en el eclesial.  En la familia ignaciana una componente esencial de la justicia es la opción preferencial por los pobres.  Tal vez hayamos adquirido hoy una mayor conciencia de esa preferencia, que en formas diversas, siempre estuvo presente en nuestra historia.

La CG 35 en 2008 incorporó una nueva sensibilidad, que había venido cobrando forma en las últimas décadas: la preocupación por el medioambiente, el cuidado de la creación.  Fue formulada como “reconciliación con la creación.”

Podría parecer que se trata de un añadido, un nuevo elemento más de la misión, al que tal vez en el futuro pudieran sumarse otros.  Pero en realidad, no es así, se trata de una profundización en nuestro modo de comprender la justicia y la preocupación por los pobres, pues “el ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos,” como dice la última Encíclica Laudato si’. (LS 48)

Esta Encíclica ha iluminado la unión entre la defensa de los pobres y la protección de la naturaleza, indicando que no se puede trabajar separadamente por una o la otra.  Incluir a los últimos y sostener la creación son dos objetivos que perseguir de modo simultáneo: “un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social… para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor por los pobres.” (LS 49)  Hoy la justicia que defendemos es siempre una justicia socio-ambiental.

Sin embargo, podría parecer que estas son solo afirmaciones teóricas, demasiado generales, y que necesitan acercarse más a la realidad, para confirmar que el deterioro medioambiental afecta principalmente a los más pobres, por lo que atajar esa degradación de la naturaleza es un modo de defender a los excluidos.

Un entorno pobre que impacta en los más vulnerables

Hay numerosos mecanismos concretos que muestran cómo la degradación medioambiental está afectando especialmente a los pobres:

El incremento de contaminantes atmosféricos está afectando a todos los seres humanos, pero especialmente a los más pobres.  No pueden trasladar sus viviendas a áreas menos contaminadas e inhalan niveles de humo elevados y nocivos.  Hay empresas que desplazan sus actividades contaminantes hacia los países en desarrollo, actuando en condiciones prohibidas en sus naciones de origen.  Es también frecuente la exportación hacia los países en desarrollo de residuos sólidos y líquidos tóxicos.

Se estima que existen 663 millones de personas que no tienen acceso a agua potable depurada, lo cual es una constante fuente de enfermedades.  Los niños son los peor parados, elevándose la mortalidad infantil.  Es también frecuente la contaminación de las cabeceras de los ríos y de los acuíferos por parte de actividades extractivas.  Nuevamente son las poblaciones rurales marginadas las más afectadas.

La disminución de reservas ictícolas afecta de modo particular a comunidades que dependen de la pesca para su supervivencia, haciéndolas más vulnerables.  Los bancos de pesca están explotados de modo insostenible en numerosas regiones del mundo.

El cambio climático está multiplicando el número de catástrofes naturales y sus efectos y alterando los patrones climáticos.  Los más afectados serán las poblaciones y países pobres, dado que ellos dependen más directamente de recursos eco-sistémicos como la agricultura, la pesca y las actividades forestales.  Por otra parte, los episodios climáticos extremos producen devastaciones en los campos.  También generan plagas y enfermedades que dan lugar a gastos añadidos.  La pérdida de cosechas eleva los precios de los alimentos.  Los pobres son más vulnerables a estos fenómenos porque tienen menor capital inicial y porque sus sistemas de protección son escasos.

El calentamiento global también provocará la elevación de los mares afectando a una buena parte de la humanidad.  Pero su impacto recaerá nuevamente de modo especial sobre los más pobres, que estarán obligados a migrar ante la pérdida de sus viviendas.

Las poblaciones indígenas merecen especial atención, dado que en ellas se manifiestan muchas de estas contradicciones.  Muchas comunidades indígenas se han visto afectadas por la expansión de la explotación natural y minera.  Han resultado desplazadas de sus tierras, han experimentado la contaminación del suelo y de las aguas y sienten amenazadas sus formas de vida y su cultura.

Abundan, por tanto, los procesos de degradación medioambiental que tienen un particular impacto sobre las comunidades más pobres.   El deterioro ecológico será una fuente de mayor pobreza y de creciente desigualdad. De ahí que la defensa del pobre deba incluir necesariamente la protección de la naturaleza.  La justicia social no está enfrentada a la justicia ecológica, sino que ambas deben reunirse bajo una única justicia socio-ambiental.

Exclusión social

Sin embargo, no se trata solo de que existen mecanismos que inciden a la vez en el deterioro de la naturaleza y en el empobrecimiento de los marginados.  La lógica que excluye a los marginados y que degrada el medioambiente es la misma.

Laudato si’ indica que una primera componente de esta lógica reside en el corazón del ser humano.  Existen raíces éticas y espirituales que llevan a degradar el entorno. Indicará también que el ser humano postmoderno de hoy corre el riesgo de caer en un individualismo que no mira más allá de sí y de los propios intereses.  De ahí la necesidad de una conversión interior.

Una segunda componente a la que alude la Encíclica consiste en el relativismo cultural dominante, que lleva al ser humano a existir bajo la ilusión de que es el creador de sus propios fines.  De ahí la facilidad con la que se prescinde de los fines que las realidades tienen en sí mismas.  Se ignora el valor intrínseco de las realidades, que son estimadas solo por su valor de uso (LS 6).

Una tercera componente que colorea esta lógica se halla en el actual modelo de desarrollo, movido por un consumo inmediatista que ha sido deliberadamente inyectado en nuestra cultura incrementando el ansia de gastar y devaluando la moral del ahorro.

Este modelo de desarrollo se apoya sobre la “cultura del descarte,” a la que tantas veces alude el Papa Francisco, y que “afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas, que rápidamente se convierten en basura.” (LS 22)  No quedan meramente explotados, sino que son superfluos, sobrantes.  Con la misma desidia con la que se tira la comida que pertenece a los pobres, se desecha a los excluidos.

Este desarrollo se apoya sobre un paradigma tecnocrático que impone la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusión social o la destrucción de la naturaleza.  Existe por tanto una única lógica que, a la vez, provoca exclusión y degrada el medioambiente, y que se caracteriza por un modelo de desarrollo espoleado por el consumo, insostenible y excluyente, que utiliza la tecno-ciencia para imponer su dominio y que se encuentra en manos de los poderosos.

Justicia socio-ambiental

En definitiva, trabajar hoy por la justicia incluye la defensa del medioambiente, y viceversa.  Hablamos de justicia socio-ambiental. Esta perspectiva, tan fuertemente subrayada por el Papa Francisco y por su Encíclica Laudato si’, actuará muy posiblemente de faro que orientará las decisiones en torno a la misión que pueda tomar nuestra ya muy próxima CG36.

Patxi Álvarez de los Mozos, SJ es el Secretario de la Secretaría de Justicia y Ecología Social de la Compañía de Jesús.

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Una autocrítica esperanzadora: ONGs vistas como puentes y conectores

15 Septiembre 2016
Foto de: devpolicy.org

Foto de: devpolicy.org

Sylvia Miclat

Dos recientes ensayos reflexivos sobre el futuro de las organizaciones no gubernamentales (ONG) en un mundo que ha cambiado y cambiante proporciona el pábulo fundamental para poder formular quienes se ocupan de trabajos de desarrollo.  Mientras que las discusiones se centraron en Oxfam, muchos de los puntos planteados resuenan más allá de Oxfam.

En su artículo ¿Qué hay que hacer con Oxfam? , el autor Michael Edwards discute tres escenarios posibles sobre transformaciones de la ONG como Oxfam que, como la ONU, “seguir prestando asistencia útil y concreta a las personas que realmente lo necesitan, pero la energía moral y la claridad de propósito que marcaron sus primeros años se han difuminado en gran medida al tiempo que sus burocracias han florecido y las circunstancias mundiales han cambiado.”

Por otro lado, Uwe Gneiting de Oxfam América plantea la necesidad de ser auto-crítico, pero no pierde las esperanzas, que nos recuerda que las ONG no existen en forma aislada y son menos unidimensionales y estáticas, conscientes de los impactos y consecuencias de un “cada vez mayor mundo multipolar, el cambio de las expectativas y la paulatina comprensión del desarrollo.”

Tres escenarios para el futuro de las ONGs

El primer escenario de acuerdo con Edwards requiere un cambio radical del papel que las ONG se insertan en posiciones “intermediarias” que pueden cambiar su función y actuar de “puentes y conectores.”  Citando una visión de las ONG como “balsas de aguas blancas” en lugar de “superpetroleros” que navegan “entre los gobiernos, la sociedad civil y de los mercados, tendiendo un puente a través de geografías y grupos,” y garantizando que los “valores de la igualdad, la sostenibilidad y los derechos están incrustados en sistemas más grandes,” esta es una opción es útil con una “naturaleza cada vez más interconectada de la política, la economía y el cambio social.”  Esta opción significa que las ONG “pasan a un segundo plano a las luchas más grandes” y compartir con otros que impulsarán “su propio cambio social.”  Sin embargo, mientras que este escenario es “intelectualmente atractivo,” no traerá los fondos para sostener una organización grande y en crecimiento.

El segundo se trata de tomar ventaja de la ayuda exterior, mientras que el dinero sigue fluyendo como “para entregar más de lo que ya está haciendo.”  Esta opción evoca imágenes de los cowboys del carbono, “bandidos de circunvalación,” y la pornografía de la pobreza, donde las donaciones y ofertas se maximizan en cada oportunidad con “corporaciones, gobiernos y fundaciones,” mientras que “deja de lado cualquier crítica que pueda molestar a los poderosos.”  Pero la mayoría no puede ser persuadida por esta estrategia que no busca la transformación social a largo plazo.

El último escenario se trata de hacer lo mejor posible en situaciones de mejora sin expectativas de los “movimientos revolucionarios,” una estrategia que se trata más bien de la reforma que de la transformación.  Funciones y relaciones se ajustan “sin reducir el tamaño o la importancia de la institución.”  Edwards habla de “inercia institucional,” que es una característica de la mayoría de las grandes organizaciones, hasta que se produzca una crisis extrema a gran escala para “imponer cambios fundamentales a la fuerza” tales como la pérdida de la ayuda exterior, el escándalo que conduce a la pérdida de credibilidad, o la expulsión forzosa de un país.

Esta opinión es buena y oportuna, ya que las grandes organizaciones no gubernamentales o grupos de interés que reúnen el sector privado (BINGOs) que conocíamos hasta ahora no han sido eficaces para efectuar el cambio, tal como se había proyectado.  Incluso la ONU está limitada para responder a las preocupaciones mundiales urgentes y sólo puede hacer mucho más.  El establecimiento de redes y el apoyo a las comunidades son caminos a seguir.

Lan Mercado, director regional de Asia Oxfam Internacional, pensó que era un “buen reto.”  Mencionó que muchas organizaciones no gubernamentales internacionales (ONGI) “han pasado y están pasando por la transformación difícil y compleja y es importante recordar por qué hacer que merezca la pena.  El impacto y rol en hacer realidad el cambio tiene muchas dimensiones y tenemos que ser claros sobre las nuestra y la forma en que se conecta con las de otros.”

Ed Quitoriano, una persona de recursos para muchas organizaciones internacionales y locales de desarrollo en Filipinas, elogia el ensayo como “brutalmente franco y con razón desde el punto de vista global.  Las cosas pueden parecer diferentes a nivel nacional, especialmente si el poder y los recursos disponibles para las ONG internacionales se utilizan bastidores para potenciar a las organizaciones no gubernamentales locales, movimientos sociales y las comunidades.  Uno tiene que reconocer la incapacidad de las organizaciones no gubernamentales locales para florecer y la tendencia de las comunidades locales a confiar en los poderes emergentes de las ONG corporativas.  Estas últimas utilizan su poder y los recursos para reformar de nuevo el trabajo de las ONG hacia la caridad y la mejora de este papel con imágenes del hambre, la mala vivienda, o la falta de lápices y cuadernos en horario de máxima audiencia.  Es cuestión de tiempo para potenciar la vía.”

Autocrítica pero esperanzadora

Reconociendo el valor de la retroalimentación externa, como Edwards, Gneiting, quien se desempeña la labor de Asesor de Investigación y Política de Oxfam América, ve la oportunidad de responder para fortalecer el análisis.

El pesimismo engendrado por el análisis del futuro de las ONG de Edwards se explica en un contexto más práctico, como las tensiones y contradicciones de las ONG, como “las motivaciones basadas en principios para trabajar hacia el cambio social versus maniobrar las dificultades políticas en entornos sociales cambiantes” son parte de las ONG.”  Y mientras unas ONG crecen, algunos han dejado de crecer, pero sí muestran que también son “capaces de cambiar en respuesta a la retroalimentación de los interesados y de un mundo cambiante.”

La cuestión clave de Gneiting es “¿si podemos aprovechar nuestras capacidades de organización y alcance global al servicio de un espacio de cambio social cada vez más diverso y multipolar sin restringir sus cualidades dinámicas?”

El entorno de desarrollo es desafiado por cinco cambios críticos de las ONG internacionales (a partir de un documento de noviembre de 2013 “¿El final de la Edad de Oro de las ONG?” de Chris Roche y Andrew Hewett):

  • Reducción masiva de la pobreza de ingresos (China, India y Vietnam), pero la pobreza absoluta crónica persistente en niveles reducidos
  • El crecimiento de las desigualdades multidimensionales como la parte más vulnerable de la prosperidad global
  • Aumento del número de personas afectadas por situaciones de emergencia humanitaria, pero un sistema humanitario global es de escasos recursos y bajo verdadera presión
  • Impactos en diversos aspectos del cambio climático
  • Asistencia Oficial al Desarrollo en constante evolución

“Haciendo hincapié en la propuesta de valor potencial de las ONG como conectores en este espacio es una visión emocionante y una más sincera que la de pretender que deberían ser más como un movimiento  (que no se puede) o, por ende, más de tipo empresarial (que no debería).”

Las aspiraciones para formar movimientos e imitar enfoques corporativos tienen que distinguirse cuidadosamente del rol de intermediario de puentes y conectores.  En un mundo donde los estados nacionales son ineficaces para garantizar la vida de calidad y el cuidado de muchos que son pobres, y donde la economía es el marco dominante para el crecimiento y el desarrollo, las ONG y las organizaciones de la sociedad civil son los puentes críticos y los conectores que, con la persistencia y el rigor, pueden y deben contribuir a un cambio efectivo.

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2 Responses to Una autocrítica esperanzadora: ONGs vistas como puentes y conectores

  1. Giorgio Osti en 27 Septiembre 2016 en 9:23 pm

    The comment on the future of NGOs reflects typical dilemmas of non profit organisations: reform or revolution, movement or integration force, nearer the company-model or the bureaucratic one. It is right to think them as mediators, boundary objects, not assimilated to any kind of institution (also companies are institutions in one way); somebody summarises saying ‘hybrids’; but, organisational theory says NGOs must have a distinct trait, a closure of their borders, an identity through which to be recognised and financially supported by the social environment. Self-support as agents of civil society is insufficient. They need the money and know how coming from public bodies and companies. The problem is both theoretical and empirical: the former concerns the kind of exchange and the means of exchange. Money is good for reciprocate if with it other values pass through (knowledge, recognition, affects); empirical because exchanging people have to move and living abroad; help and learning at distance do not work; helpers and teachers and scholars of many projects circulating in the world by NGOs must have the chance to move and live in another place. Tacit knowledge says that: you can learn only staying in the place, in physical long contact with others. Probably, NGOs already use ‘tacit knowledge’ in their projects of development. Good; the matter is then to develop more such method in theory and practice. Thus, I see a positive future for NGOs in their capacity to read better and in advance new inequalities and to adopt a method of learning not only by doing but also by moving.

    • sylvia en 4 Octubre 2016 en 9:04 am

      Thank you Giorgio for your feedback and further inputs. We who are working in civil society with communities, national and local government agencies, other development organizations, business, media, academe, other professional groups, are greatly challenged as we reckon with a changing world, socially and environmentally.

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Estación de la Creación 2016: Misericordia y cuidado de nuestra casa común

15 Septiembre 2016

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El papa Francisco estableció el Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación  en la Iglesia Católica el año pasado.  Este evento, que se celebra cada 1 de septiembre, une la Iglesia Católica con la Ortodoxa, que lo festeja desde 1989.  Muchas otras iglesias católicas se han unido desde entonces.

El tema del mensaje del Papa Francisco con motivo del Jornada Mundial de la Oración para el Cuidado de la Creación de este mes se toma del Jubileo extraordinario y su encíclica, Laudato si’: Mostrar misericordia con nuestra casa común.

Francisco comentó que este día “ofrecerá a cada creyente y a las comunidades una valiosa oportunidad de renovar la adhesión personal a la propia vocación de custodios de la creación, elevando a Dios una acción de gracias por la maravillosa obra que Él ha confiado a nuestro cuidado, invocando su ayuda para la protección de la creación…”

Aparte de la celebración de esta fiesta anual, diferentes iglesias y grupos religiosos han llamado durante un mes la Estación de la Creación del 1 de septiembre hasta el 4 de octubre, la fiesta de San Francisco de Asís.  En un sitio web dedicado llamado Estación de la Creación, hay una breve explicación de cómo se inició la celebración de esta temporada y han sugerido actividades para las parroquias, los individuos y las comunidades, incluyendo los mensajes especiales del Día de la Creación tanto  del Papa Francisco y el Patriarca Bartolomé.

Las iglesias de todo el mundo marcan la Estación de la Creación con los servicios y tiempos de culto que celebran la creación de Dios y sirven como un recordatorio del deber de la humanidad a proteger la tierra.  En un video preparado para la ocasión, el arzobispo de Canterbury Justin Welby llamó a los anglicanos a tomar parte en la celebración de las fiestas de la Creación y a unirse a los cristianos de todo el mundo y expresó que “el resultado del cambio climático no es potencialmente malo, es potencialmente mortal, para los países más frágiles y regiones de la tierra, y de los miles de millones de las personas que viven en ellas.”

La Iglesia del Grupo de tareas de Medio Ambiente de Inglaterra también tiene un conjunto de recursos litúrgicos  para animar a las iglesias que deseen celebrar y apreciar el regalo de Dios a la humanidad en la creación, mientras que la Red Ambiental en la Comunión Anglicana también tiene un centro de recursos para la Estación de la Creación 2016.

Para el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), del 1 de septiembre al 4 de octubre es el Tiempo para la Creación.  La propuesta de celebrar un Tiempo para la Creación durante estas cinco semanas se hizo en 2007 y al año siguiente el Comité Central del CMI afirmó este evento y se invitó a las “a observar a través de oraciones y acciones de un momento especial para la creación, su cuidado y custodia.”

Mientras tanto, la Red Mundial de Oración del Papa puso en marcha una serie mensual de videos cortos del Papa.  Para septiembre de 2016, el Papa Video 9 (Para una sociedad más humana)  Francisco ha descrito la crisis global ya que no es sólo financiera y económica, sino también ecológica y educativa, y por el que invita a los fieles a tomar medidas y contribuir al bien común en la construcción de la sociedad donde el ser humano está en el centro.  Otros videos del Papa invitan a los fieles a unirse a su propia oración en diferentes preocupaciones de la sociedad como el diálogo interreligioso, la protección de los niños y la familia, el papel de los pequeños agricultores, el respeto a las mujeres, la solidaridad en las ciudades, y el respeto a los pueblos indígenas.

El Cuidado de la Creación es el Papa Video 2 publicado en febrero, en el que nos recuerda que “la relación entre la pobreza y la fragilidad del planeta requiere otro modo de ejercer la economía y el progreso, concibiendo un nuevo estilo de vida.”  Al final, sólo tiene una petición que podamos “tener buen cuidado de la creación, como un don que hay cultivar y proteger para las generaciones futuras” y mostrar misericordia y cuidar de nuestra casa común.

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Trabajo y sostenibilidad en el campus por la justicia ambiental en la Universidad de Seattle

15 Septiembre 2016
Foto de: seattleu.edu

Foto de: seattleu.edu

El Centro por la Justicia Ambiental y Sostenibilidad (CEJS) de la Universidad de Seattle dio la bienvenida a 160 participantes en su reciente 2ª Conferencia bienal de Solo Sostenibilidad ) que ofrecía una oportunidad para que académicos y profesionales para compartir ideas y discutir soluciones a los retos de sostenibilidad compartidos.  Entre los participantes se encontraban personal y estudiantes de la facultad, activistas de base y organizaciones sin ánimo de lucro, así como representantes de organismos y empresas.

El compromiso de la Universidad de Seattle con la sostenibilidad se basa en los valores jesuitas que datan de hace más de 450 años, siguiendo el ejemplo de San Ignacio, fundador de la Compañía, que animó a sus primeros compañeros a “encontrar a Dios en todas las cosas.”  Jesuitas de hoy están haciendo explícita la sostenibilidad una parte vital de su misión apostólica.

En 2006, la Provincia de Oregón de los jesuitas respondió con un Plan de Desarrollo Sostenible de Acción Regional que incluye “una visión de comunidades sostenibles que mantienen toda la creación como algo sagrado” y “el compromiso de respetar y cuidar la comunidad de vida… especialmente a los pobres y los más vulnerables.”

En la Universidad de Seattle, el espíritu jesuita exige respeto de la fuerza vivificante del mundo natural, para cuidar la creación como administradores responsables del planeta, y trabajar por la justicia de manera que no haya pueblos se vean desproporcionadamente afectadas por la degradación ambiental.  Por tanto, se estableció el Comité Presidencial para la Sostenibilidad, que impulsa el Plan de Acción por el Clima de la universidad  y es la razón para la implementación de prácticas sostenibles a través del campus.

La justicia ambiental se integra en los esfuerzos de la Universidad de Seattle sostenibilidad guiadas por la definición que ningún grupo de personas – sin importar la raza, color, origen nacional o ingresos – debe soportar una parte desproporcionada de las consecuencias ambientales negativas de las operaciones industriales, municipales, y comerciales o los programas y políticas del gobierno.  A través de la CEJS, los estudios interdisciplinares, se difunden la enseñanza y el aprendizaje en la sostenibilidad del medio ambiente y su intersección con las cuestiones de justicia.  La Facultad de Derecho ofrece un seminario de la justicia ambiental, tiene paneles de discusión, y lleva a cabo investigaciones sobre el tema y la granja urbana de la universidad  dona toda la producción a bancos de alimentos y educa a los miembros de la comunidad de bajos ingresos en la agricultura ecológica.

La publicación de Laudato si’ el año pasado resuena de una manera especial con la Universidad de Seattle y en el espíritu de la encíclica de Francisco, la universidad está profundizando su compromiso con la educación de los estudiantes cuidadores como reflexivos de la creación mientras se trabaja para reducir su huella de carbono, afirmando y el fortalecimiento de los esfuerzos de la universidad en la promoción de la justicia ambiental y la sostenibilidad.

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COP22 en Marrakech: Tecnología y compasión

15 Agosto 2016

2016_08_15_Editorial_Photo1La 22a reunión de la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de la ONU sobre Cambio Climático (COP22) que se desarrollará en Marrakech (Marruecos) del 7 al 18 de noviembre, está orientada fomentar que los países se comprometan a una economía baja en carbono, el desarrollo de planes nacionales de adaptación que incorporan sus centros nacionales de datos y la estrategia de desarrollo bajo en emisiones (LEDS por sus siglas en inglés) de 2015 a 2030 (de COP21, el artículo 4, párrafo 19).

Esto se está cumpliendo conforme al Acuerdo de París de 2015  donde los países reconocieron la urgencia para hacer frente a los impactos del cambio climático y se han comprometido a perseguir acciones e inversiones encaminadas al logro de economías sostenibles bajas en carbono, para ser registrados y controlados a través de contribuciones determinadas a nivel nacional (CND) que serán preparados, comunicados y preservadas, además de las medidas de mitigación nacionales.

COP22 en Marrakech  es un COP de acción, de acuerdo con el presidente COP22 Salaheddine Mezouar y centrada en las prioridades que COP21 establecidos tales como la adaptación, la transparencia, la transferencia de tecnología, la mitigación, el desarrollo de capacidades, y la pérdida y daños.  COP22 es también el lugar donde se tomen medidas urgentes para garantizar la estabilidad y la seguridad de los países más vulnerables al cambio climático, en particular los de África y los pequeños Estados insulares.

Y por primera vez en la historia de la COP, se está organizando una gran escala de soluciones técnicas preparadas por expertos, científicos, ingenieros, negocios, la academia y la sociedad civil como uno de los principales eventos que se celebrarán en el banquillo de la COP22.  Las conferencia de soluciones de bajas emisiones: Intercambio global de ideas de vías para Bajas Emisiones  se lleva a cabo principalmente para fortalecer las capacidades técnicas de 196 gobiernos firmantes del Acuerdo de París en el diseño e implementación de sus estrategias de desarrollo de bajas emisiones de gases con efecto invernadero a largo plazo (CND y LED).  La conferencia está organizada por el Gobierno de Marruecos, al Desarrollo de Soluciones de Redes Sostenible de las Naciones Unidas, el Consejo Empresarial Mundial de Desarrollo Sostenible, y el Consejo Internacional para las Iniciativas Locales Ambientales a Gobiernos locales por la sostenibilidad, y se espera convertirse en un evento anual en futuras COP.

Sin embargo, aunque no son los elementos tecnológicos de la respuesta global, COP22 trata también de solidaridad universal y donde la juventud, la igualdad y la democracia tienen que ser las bases de sustentación mediante el cual las acciones tecnológicas pueden ser significativas y útiles para las personas, donde la tecnología debe tener compasión y es esencial el enfoque en África y los pequeños estados insulares.

Driss El Yazami, responsable de las actividades de la Sociedad Civil en la COP22, dijo en una entrevista reciente que “Marrakech será el COP de África.  Queremos plantear los problemas y las necesidades de este continente durante esta conferencia.  Sabemos también que la sociedad civil internacional jugó un papel importante en el Acuerdo de París.  En Marrakech, tendremos la primera reunión entre el gobierno y los actores no estatales.”

En respuesta a los impactos del cambio climático, COP22 tiene un marco de acción donde las innovaciones en la tecnología hacia una economía baja en carbono se acompañan de un redescubrimiento de “universalismo” que permite a todos actuar juntos, incluso si, como dijo Driss El Yazami “responsabilidades históricas y efectos futuros no se distribuyen equitativamente.”

La publicación de Laudato si’, la transición de los Objetivos del Milenio a Objetivos de Desarrollo Sostenible, y el Acuerdo de París  fueron acontecimientos clave en 2015, y ahora enmarcan respuestas y acciones para el cambio climático.  Mientras nos preparamos para Marrakech, estas son las cuestiones emergentes:

  • ¿Cómo podemos permitir y garantizar una mayor humanización y la profundización de los esfuerzos de Marrakech en un momento de temor en el mundo sobre los refugiados, las guerras, el terrorismo, la incongruencia en la política europea y la democracia, y por supuesto el crecimiento económico?
  • ¿Cómo se puede hablar de la conversión del ser humano como el centro de la cuestión, y no sólo soluciones tecnológicas innovadoras?
  • ¿Cómo podemos cuidar y acompañar a los que están en los márgenes y los que están excluidos cuando las ciudades están mejor planeados con las principales transiciones técnicos, cuando no hay un cambio de los asentamientos informales para una eficiencia?
  • ¿Cómo estas respuestas técnicas también permiten la aplicación de los objetivos de desarrollo sostenible con compasión?

Y por último, ¿cómo la sociedad civil, las ONG, y la Iglesia se comprometen con Marrakech, y crean la conciencia y el compromiso para el cambio con el fin de participar en este proceso anual de la COP?

Para muchos países africanos, la pobreza y la falta de base de las necesidades básicas están lejos de ser abordado y la vida no es sostenible bajo el clima actual de la mayoría de la gente.  El derretimiento del Ártico deja claro que los riesgos de aumento del nivel del mar para islas y atolones, y los pequeños estados insulares en los trópicos, se están convirtiendo en una realidad.

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Una imaginación renovada para afrontar nuestra misión

31 Julio 2016

 

2017_07_31_Editorial_Photo1José Ignacio García, SJ

La Compañía de Jesús tiene algunas peculiaridades en su forma de gobierno, especialmente si la comparamos con otras congregaciones religiosas.  Mientras que lo habitual es que los órganos supremos de las congregaciones religiosas se reúnan periódicamente cada tres, cuatro o cinco años, en los jesuitas este órgano supremo que se llama Congregación General (CG) se reúne sólo para elegir un nuevo superior general por muerte, incapacidad o renuncia del actual.

Efectivamente, el cargo de superior general es elegido “por vida,” algo bastante inusual en nuestro tiempo, pero fue propuesto por el fundador, Ignacio de Loyola, y así ha permanecido por más de cuatrocientos años.

La elección del superior general es un momento cargado de simbolismo para los jesuitas, pero es también importante porque el superior general marca el liderazgo apostólico de la Compañía de Jesús.  La Congregación General 36 que se celebrará en Roma desde el 3 de octubre de 2016 tiene como primera tarea elegir al nuevo superior general, el sucesor del P. Adolfo Nicolás.

Pero también la Congregación es el momento en el que se identifican nuevas líneas de acción, o se confirman otras que se han establecido previamente.  Como el mismo P. Adolfo Nicolás declaró recientemente  al ser preguntado sobre sus expectativas de cara a esta congregación general 36: “Estas serían mis expectativas.  Es decir, espero que la Congregación produzca como fruto una más intensa vida religiosa en el espíritu del Evangelio y renovada imaginación para afrontar nuestra misión.”

Podemos decir que esta “renovada imaginación”, esta capacidad de mirar más lejos y en profundidad sería el resultado, deseado por muchos, de la CG 36.

Desde que la CG 32 (1975), bajo el liderazgo del P. Pedro Arrupe, definió la misión de la Compañía como “el servicio de la fe, del que la promoción de la justicia constituye una exigencia absoluta” (Decreto 4, Número 2) los jesuitas se han esforzado por vivir esa “fe que realiza la justicia.”

No ha sido siempre fácil, ni tampoco evidente, cómo se debía llevar adelante esta vocación.  El mundo nos ha situado en contextos totalmente contrapuestos; mientras unos jesuitas vivían en sociedades opulentas y consumistas, otros permanecían bajo regímenes totalitarios que negaban libertades fundamentales como la religiosa; al mismo tiempo, otros compañeros vivían la llamada a promover la justicia en sociedades donde unas pequeñas elites, mediante el uso de la violencia, mantenían a la mayoría de la población en extrema pobreza.

La CG 34 (1995) confirmó la misión de la Compañía como “servicio a la fe y promoción de la justicia” pero recordó la importancia del contexto en el que estas acciones se llevan a cabo, por eso la necesidad de estar atentos a los contextos culturales, y muy concretamente a la dimensión interreligiosa.

Pero además la CG34 recordó la importancia del “diálogo” como la categoría que debe orientar toda nuestra acción.  Queriendo superar momentos donde la violencia, o el control político, han provocado reacciones más polarizadas, la Compañía busca que el diálogo sea el testimonio de Jesucristo, la Palabra encarnada.

La CG 35 (2008) confirmó una vez más el par fe-justicia, pero destacó, que esta misión constituye un ministerio de reconciliación –  ministerio de reconciliación con Dios, con los otros y con la creación. (Decreto 3, los números 12 y31-36)

Por primera vez la Compañía de Jesús reconocía en uno de sus textos corporativos el lugar fundamental de la responsabilidad medioambiental.  Esta declaración, primera, de la CG se vería reforzada con el documento Sanar un mundo herido (2011), del Secretariado para la Justicia Social y la Ecología, que permitió una toma de conciencia amplia entre jesuitas y colaboradores.

En este recorrido breve, y simplificado, de la creciente toma de conciencia en la Compañía de Jesús de la importancia de los retos medioambientales tenemos que reconocer que nos hemos movido, y nos seguimos moviendo, mucho más lentamente que la sociedad civil.

Desde los grupos medioambientalistas, la investigación científica e incluso la industria y el mundo de los negocios la conciencia por la crisis ecológica ha ido creciendo más deprisa.  Y si consideramos algunos países concretos, Alemania, los países nórdicos en Europa, tenemos que reconocer que la preocupación medioambiental hace mucho que probó que no era una moda pasajera para convertirse en una fuerte conciencia social.

En la Iglesia Católica, que también había vivido de espaldas a esta cuestión – salvo muy concretas manifestaciones – la encíclica Laudato si’ del Papa Francisco (2015) ha supuesto un enorme impulso, primero para la toma de conciencia y tenemos que confiar también para la acción.

El Papa Francisco ha puesto el acento en la conexión existente entre la crisis medioambiental y la crisis social que vivimos.  La pobreza, la exclusión social y la marginación forman parte del entramado de la degradación medioambiental; no son dos crisis separadas, sino una sola que es el síntoma de algo mucho más profundo: la equivocada forma de organizar nuestra sociedad (la producción y el consumo); el sistema económico actual tiene una orientación depredadora -descarte- tanto de los recursos naturales como de las personas.

Por eso, insiste el Papa Francisco, la solución exige una respuesta profunda y radical.  Debemos alterar la dirección de nuestro desarrollo si queremos que llegue a ser sostenible.  No basta con cambios cosméticos, necesitamos un modo nuevo de producir y consumir, que ponga la creación de Dios en el centro: a las personas y la naturaleza.

La CG 36 en ese “ejercicio de imaginación” que proponía el P. Nicolas, ¿será capaz de ofrecer nuevas perspectivas para que la Compañía de Jesús pueda responder, corporativamente, a los retos medioambientales y de pobreza que afronta nuestro mundo?

¿Seremos capaces, los jesuitas, de leer los signos – en ocasiones dramáticos y ciertamente amenazadores – de nuestro tiempo?

Las bases están ya puestas, después del desarrollo que hemos descrito tanto en la Iglesia como en la misma Compañía.  No podemos esperar menos de la CG 36 de lo que ya ha propuesto el Papa Francisco en la encíclica Laudato si’, o la Compañía se propuso en “sanar a un mundo herido.”

El “ejercicio de imaginación” no debería dirigirse, por tanto, a más declaraciones -por ejemplo, sería difícil superar la encíclica Laudato si’ – sino a proponer modos concretos para poder implementar acciones y modos renovados de proceder.

Obviamente es imposible saber hoy lo que la Congregación discutirá, pero algunos temas que no debería faltar en su agenda deberían ser:

Estilos de vida, tanto personales como comunitarios

Aquí hay un enorme rango de iniciativas que se pueden implementar y que necesitan, además de la voluntad, el asesoramiento cualificado para ahorro de energía, adaptación de edificios, consumo responsable, entre otros.

El acompañamiento y cercanía con las comunidades más vulnerables

Sin esta cercanía nos será imposible comprender la magnitud de los desafíos y la capacidad de respuesta de esas comunidades.  Especial atención tienen que recibir regiones como el Amazonas o el Congo, reservas medioambientales imprescindibles para el futuro de la humanidad; pero también todas aquellas regiones que ya se muestran más sensibles a los impactos del cambio climático y que están provocando pérdidas de vidas y el desplazamiento de millones de personas.

La gestión responsable de nuestras inversiones

Los fondos de las Provincias, necesarios para apoyar sus obras apostólicas, deben invertirse de una forma coherente; procesos como la desinversión en empresas de combustibles fósiles o asegurarse de que no invertimos en empresas dedicadas a la depredación de los recursos naturales son algunas de las referencias actuales más importantes.

Tenemos que seguir profundizando en la contribución de nuestras instituciones educativas

No podemos orientar la “excelencia” solamente a habilidades o formaciones orientadas al éxito profesional de carreras bien retribuidas.  La formación “para los demás” debe incluir a hombres, mujeres y a la creación.  Nuestras instituciones educativas deben ser líderes en la promoción de una sostenibilidad social y medioambiental y el cambio de la “excelencia” para el “liderazgo de servicio.”

La celebración de la creación como don que recibimos

Mientras que la contemplación de la Encarnación de los ejercicios espirituales nos sumerge en la dinámica de la salvación que Dios ofrece, necesitamos tomar conciencia que esta salvación incluye todo lo creado; también el medio en el que vivimos.  Necesitamos celebrar la creación para agradecer “tanto bien recibido.”  Sólo el agradecimiento, como aprendemos en la espiritualidad de S. Ignacio, tiene la capacidad de movilizarnos en el seguimiento del Señor en compromisos de larga duración y libres de carga ideológica.

Mientras nos acercamos a la CG 36, nos gustaría invitar a los lectores de Ecojesuit a compartir con nosotros sus expectativas sobre lo que debería ser nuestro compromiso y respuesta a los restos medioambientales.  Por nuestra parte iniciamos con este artículo una serie de reflexiones que esperamos puedan promover el debate, y la búsqueda en común.

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2 Responses to Una imaginación renovada para afrontar nuestra misión

  1. Jim Hug en 12 Septiembre 2016 en 11:16 pm

    Can we get an appropriate hashtag for this kind of ongoing sharing Twitter? Or have a group on Facebook? Or is there a way to share on this website that is open posting and doesn’t require a moderator? How can we get a sharing “place” going that can stimulate imaginations?

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Solidaridad, un principio fundamental para la sostenibilidad en el mundo

31 Julio 2016
Campos secos en Lesotho en el sur de África debido a la sequía provocada por El Niño que en 2015 y 2016, uno de los más fuertes jamás registrados y que resultó en graves crisis alimentarias y de agua en la región. Foto de: FAO

Campos secos en Lesotho en el sur de África debido a la sequía provocada por El Niño que en 2015 y 2016, uno de los más fuertes jamás registrados y que resultó en graves crisis alimentarias y de agua en la región. Foto de: FAO

Jean-Christian Ndoki, SJ

Desde el artículo de Lynn White “Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica” en 1967 y el Informe Brundtland sobre “Nuestro futuro común” en 1987, se han publicado un gran número de textos y se han celebrado varias reuniones sobre ecología y la sostenibilidad, siendo el más reciente la encíclica del papa Francisco Laudato si’ y la última reunión la Cumbre del Clima de París (21 Conferencia de las Partes, COP21) en diciembre de 2015.

Unas semanas antes de la COP 21, en septiembre de ese mismo año, en la Cumbre de Desarrollo Sostenible de Naciones Unidas, la Asamblea General de la ONU adoptó  la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible.  La Iglesia en África expresó su inquietud de varias maneras durante los dos Sínodos y la pregunta todavía se está analizando por teólogos, políticos, economistas, científicos, entre otros.

Aprecio este interés en todo el mundo por estos temas.  Sin embargo, me parece que la mayoría de estos escritos o reuniones continúan poniendo a los seres humanos en lo más alto o en el centro del universo.  Los seres humanos consideran a sí mismos investidos por una misión de cuidar el planeta, el mundo. Son responsables del mundo.

Una dimensión muy importante no se profundizó lo suficiente para mi gusto: el principio de solidaridad.  Creo firmemente que este principio, profundamente arraigado en la forma de vida de África, ofrece una mejor manera de comprender y manejar los desafíos de la ecología y la sostenibilidad.

De hecho, el estilo de vida africano no considera el mundo como algo externo a nosotros los seres humanos.  Ni pone a la humanidad en la parte superior o el centro del universo.  Los seres humanos son parte del universo.  De hecho, el mundo es como un cuerpo universal en la que circula la misma sangre: la vida.  Y todos son parte de ella: minerales, plantas, animales, seres humanos, seres vivos, los muertos o los que están por nacer, y todos participan de la misma vida, la misma fuerza vital.

Por lo tanto, existe una relación de cuidado mutuo entre el mundo y seres humanos.  La vida en cualquier criatura ha de ser respetada.  Cualquier acción debe estar orientada hacia el mantenimiento o el aumento de la vida.  Todas las criaturas están profundamente interconectadas y hay un equilibrio en la relación entre ellos.

Sin embargo, varias causas pueden conducir a alterar este equilibrio.  En lo que se refiere a la responsabilidad humana, veo tres causas principales para la ruptura de ese equilibrio: la ignorancia, la codicia y la pobreza.

La ignorancia resulta de que las personas no sepan adecuadamente, o no sean conscientes de la relación entre ellos y el mundo.  Por lo tanto, se comprometen con acciones que perturban el equilibrio.  La codicia significa que la gente quiere consumir más de lo que realmente necesitan, privando así a los demás de su parte para que puedan llevar una vida decente.  A medida que la codicia no es satisfecha, los seres humanos terminan destruyendo todos los recursos, suponiendo erróneamente que estos son infinitamente ilimitados o renovables.  La pobreza es una de las consecuencias de la codicia.  Conduce a los que no tienen ni siquiera el mínimo para su supervivencia, para poner más presión sobre el mundo y sus recursos, sin tener en cuenta el daño, siempre y cuando puedan conseguir algo para sobrevivir.

Peter Knox, Fernando Muhigirwa, y algunos otros contribuyentes en el libro Simplemente sostenibilidad: Tecnología, Ecología y Extracción de recursos (2015) exploran la cuestión de la explotación agrícola o de recursos minerales en África.  ¿Todo el mundo está consiguiendo una vida decente de esta explotación?  La experiencia de la República Democrática del Congo demuestra que la mayoría de las veces, las poblaciones locales no se benefician de la explotación y esto genera frustraciones.  En diversas partes del mundo, fomentamos la explosión de las bombas de un mundo y humanidad frustrada: la guerra, el terrorismo, los refugiados, las epidemias, las perturbaciones geoclimáticas, entre otros.

A menos que rescatemos y promovamos el valor de la solidaridad entre las personas, entre las naciones y entre los seres humanos y un mundo que conduce y nos alimenta, no habrá sostenibilidad o equilibrio ecológico.  Una educación adecuada es necesario para ser más conscientes de la necesidad de solidaridad.

El ejemplo de la solidaridad en la naturaleza debería llevar a la solidaridad económica y podría ser el remedio contra la pobreza y la codicia.  La solidaridad significa la conciencia y la convicción interior de que compartimos la misma vida, y todos y cada uno de nosotros merece una vida decente.

La solidaridad no es caridad.  La solidaridad es justicia, una conformidad con lo que es correcto.  Vivir la solidaridad en nuestro mundo de hoy podría significar renunciar a una cierta comodidad que apreciamos mucho.  ¿Estamos preparados para eso?

Jean-Christian Ndoki, SJ estudia actualmente en el Boston College en la Escuela de Teología y Ministerios en Brighton, Massachusetts, Estados Unidos.

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Una invitación a dialogar sobre la sostenibilidad de la vida

31 Julio 2016

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La Conferencia organizada en la Universidad Sanata Dharma en Yogyakarta, del 8 al 10 de agosto de 2016, bajo el título de Una invitación al diálogo sobre la sostenibilidad de la vida en el contexto de ASEAN será una oportunidad para reflexionar, discutir y explorar posibles acciones para responder a la sostenibilidad de la vida a través de los diferentes apostolados de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico.

Esta es la más importante colaboración intersectorial de la Conferencia en los últimos años, e incluye nueve sectores en los que están implicados los Jesuitas en Asia Pacífico: Diálogo con el budismo, Diálogo con el islam, Apostolado con Indígenas, Apostolado Social, Migraciones, Reconciliación con la Creación, Enseñanza Superior, Enseñanza Primaria y Secundaria y Formación.

El P. Jojo Fung SJ, miembro del equipo organizador, explica que la sostenibilidad es más que la devastación medioambiental.  “La sostenibilidad se refiere prácticamente a todo.  La terrible crisis de los refugiados en Europa nos muestra la magnitud de los retos que tenemos.”  Añadió que los numerosos retos son amargos recordatorios para ser custodios de la creación de Dios (Génesis 2,15), y para vivir una vida sostenible que haga de nuestro “planeta tierra y sus ecosistemas nuestra casa común.”  El Papa Francisco nos recuerda estos retos de la Carta de la Tierra, “Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.” (Laudato si’ 207)

A través de la espiral pastoral, un modelo utilizado para dinamizar la acción pastoral, académica o comunitaria, el encuentro presentará experiencias de primera mano de prácticas de sostenibilidad para la vida en comunidades marginalizadas para hacer tanto un análisis crítico, como el discernimiento y la reflexión teológica que permitan mirar hacia el futuro.

Al final del encuentro se espera que los participantes desarrollarán un plan realista de estrategias para los próximos cinco años a partir de los resultados esperados de la Conferencia:

  • Que el concepto de sostenibilidad de la vida se traduzca en las líneas directrices, programas de estudio y actividades de las obras de la Compañía
  • Que los jesuitas, otros religiosos y seminaristas conozcan mejor las cosmologías místicas de las comunidades marginalizadas y que esto llegue a formar parte de su oración personal y comunitaria
  • Que cada participante experimente una conversión hacia un estilo de vida en el que “menos es más” (LS 222) y esté menos adicto a un consumo desmedido y más cimentado en una espiritualidad de la sostenibilidad en la que “en cada criatura habita su Espíritu” (LS 88) y en la que “el universo se desarrolla en Dios, que lo llena todo” (LS 233)
  • Que cada participante empiece a ejercitar una “ciudadanía ecológica” y a practicar una “responsabilidad ambiental” (LS 211).

El Papa Francisco nos recuerda en Laudato si’ (211) que las “pequeñas acciones cotidianas” pueden transformar el mundo.  En la Residencia Internacional Arrupe los residentes responden de una forma humilde, apagando la luz innecesaria, separando los residuos, imprimiendo las hojas por las dos caras, elaborando abono casero, etc.  El escolar Bernadus Christian Triyudo Prastowo SJ reconoce que son acciones muy pequeñas que si “podemos animar a otros a hacer lo mismo, el resultado será bueno” y que esto es precisamente lo que dice el Papa Francisco, vivir “un estilo de vida profético y contemplativo” de que “menos es más” (LS 222).

Para más información visitar JCAPeNews.

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Reconstrucción y aumento de la capacidad de preparación en caso de desastres con la red Xavier

31 Julio 2016
Funcionarios del gobierno local de Hernani, Samar Oriental, revisan un mapa de peligro de mareas de tempestad y las ubicaciones de las casas con el personal de investigación ESSC Dallay Annawi y Jericó Espada (más a la derecha)

Funcionarios del gobierno local de Hernani, Samar Oriental, revisan un mapa de peligro de mareas de tempestad y las ubicaciones de las casas con el personal de investigación ESSC Dallay Annawi y Jericó Espada (más a la derecha)

La red Xavier presta asistencia esencial a los esfuerzos de los jesuitas en la respuesta posterior al desastre en Filipinas.  Simbahang Lingkod ng Bayan  y el Instituto de Ciencia Medioambiental para el Cambio Social (ESSC, en inglés)  son organizaciones jesuitas dentro de la Provincia de Filipinas de la Compañía de Jesús comprometidas con la reducción del riesgo de desastres (RRD) junto con las comunidades y los gobiernos locales.

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Encuentro con la Red Xavier de Loyola para explicar más a fondo la necesidad de una mejor reconstrucción y preparación en caso de desastres como parte de la asistencia humanitaria internacional después de una catástrofe

Uno de los debates durante la reunión con Xavier Red de Loyola en noviembre de 2015 representaba la necesidad de comprender las cinco fases en la respuesta a un desastre en la que los pasos 5 y 1 son puntos de respuesta eficaz y sostenibletal como ha sido concebido en el protocolo de Conferencia Jesuítica de Asia Pacífico (JCAP, por sus siglas en inglés)  y que la Provincia de Filipinas está utilizando como marco de referencia en respuesta y preparación de desastres.

El protocolo fue también una referencia útil cuando 25 estudiantes jesuitas de Asia Pacífico discutieron los diferentes peligros y los contextos de desastres de sus países durante el taller de 2015 de escolásticos y hermanos de la JCAP en Tacloban.  Puede consultar un breve vídeo de la experiencia de los escolásticos en Tacloban aquí.

Durante una breve visita el mes pasado, la responsable de proyectos de la red Xavier Cristina Fernández-Durán visitó proyectos en Filipinas, y del 4 al 11 de julio fue con el personal SLB a Culion, en el norte de Palawan, donde los esfuerzos de rehabilitación continúan en áreas afectadas por el Haiyan y donde se ha construido una sala de evacuación multiusos en colaboración con las comunidades indígenas Tagbanua, la parroquia local y con profesionales de la arquitectura.  Anteriormente, SLB solicitó la asistencia de ESSC en el desarrollo de las consideraciones de reubicación en algunas zonas de Culion.

2016_07_31_P&P_Photo3En la Región 8, la Red Xavier está apoyando el fortalecimiento de las capacidades locales para la preparación frente desastres en la región de Visayas (zona oriental) y Cristina se unió a las actividades programadas del ESSC con los municipios de la provincia de Marabut, en Samar, y Hernani, en Samar del Este, y también con otros socios.

Se han obtenido informaciones actualizadas sobre la aplicación de la obra mientras personal del gobierno local termina la formación sobre el SIG utilizando el software de código abierto para mejorar sus capacidades de planificación en la reducción de riesgos de desastres (RRD).  También hubo visitas a las comunidades, donde se compartieron los planes de vivienda y preocupaciones actuales de evacuación.  ESSC expuso estos planes a funcionarios del gobierno local que aseguraron que los centros de vivienda de reubicación y evacuación ya están integrados en sus planes de RRD para su implementación.

Discusiones posteriores a la visita con Cristina (más a la izquierda) y el personal ESSC Mariel de Jesús y Dallay Annawi (no frente a la cámara)

Discusiones posteriores a la visita con Cristina (más a la izquierda) y el personal ESSC Mariel de Jesús y Dallay Annawi (no frente a la cámara)

La ayuda en el proceso de relocalización continúa en otras zonas tras el alcance de la destrucción del tifón Haiyan, mientras que el ESSC se prepara para un foro regional sobre una mejor reconstrucción para compartir los aprendizajes y recomendaciones y así seguir caminos con un grupo más amplio de organismos gubernamentales nacionales, regionales y locales, comunidades de donantes y organizaciones que prestan asistencia, socios de la comunidad, grupos profesionales de arquitectos e ingenieros, medios de comunicación y otras partes interesadas.

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La colaboración a través de redes: El aprendizaje de apostolado social en Europa

15 Julio 2016
: Jesuit Networking es una iniciativa internacional para apoyar el surgimiento de la innovación de abajo hacia arriba de colaboración para la Misión universal en el cuerpo apostólico de los jesuitas. En noviembre de 2015, el encuentro “Networking for Justice” reunió a las principales redes globales de justicia del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Loyola, España para evaluar y promover el trabajo en red como una herramienta importante en la lucha por la justicia. Foto de: Jesuit Networking

Jesuit Networking es una iniciativa internacional para apoyar el surgimiento de la innovación de abajo hacia arriba de colaboración para la Misión universal en el cuerpo apostólico de los jesuitas. En noviembre de 2015, el encuentro “Networking for Justice” reunió a las principales redes globales de justicia del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Loyola, España para evaluar y promover el trabajo en red como una herramienta importante en la lucha por la justicia. Foto de: Jesuit Networking

José Ignacio García, SJ

A veces lo más evidente no siempre es lo más fácil de llevar a cabo.  Este es el caso de la colaboración en redes, el networking.  Aunque se trate de instituciones semejantes, dedicadas a actividades similares y todas ellas jesuitas, o ignacianas; y aunque espontáneamente se pudiera pensar que forman parte “de la misma organización,” el hecho, es que la colaboración no se da siempre.

Más bien en Europa, nuestra tradición es de escasa colaboración.  Hay un cierto grado de conocimiento, pero lamentablemente tenemos que reconocer que la colaboración ha sido bastante escasa hasta hace unos años.

No es fácil hacer un análisis preciso de las razones que nos han mantenido en un prolongado estado de respetuosa inacción.  Desde hace años hemos lanzado “euro-grupos” de todo tipo: de facultades de filosofía, de facultades de teología, de maestros de novicios, de escuelas primarias y secundarias, de estudiantes jesuitas, del apostolado de la oración, de especialistas en ecumenismo o de capellanes universitarios.

En el mejor de los casos estos grupos han llegado a compartir “buenas prácticas” pero es muy difícil aceptar que han sido verdaderos “grupos de trabajo” o que han constituido una red activa.  Nos hemos conocido, de ahí lo de “respetuosa” pero no hemos conseguido trabajar juntos, por lo tanto “inacción.”  Razones culturales, lingüísticas y de tradición pueden explicar la dificultad para el trabajo en común.  Lamentablemente, hemos transmitido la imagen de grupos que existían solo para reunirse y eso ha restado todavía más interés por avanzar hacia una mayor colaboración.

Sin embargo, desde hace unos diez años se han invertido algunas de estas dinámicas, y contamos hoy en Europa con algunos grupos que están demostrando una gran creatividad y la capacidad del trabajo en común. En un vídeo de dos minutos producido por el Jesuit Networking, comparto los diversos retos para la creación de redes en Europa, no sólo en el apostolado social, y que éstos son realidades con las que trabajamos, no obstáculos.

En el apostolado social europeo hay actualmente dos redes que nos muestran que es posible colaborar de un modo diferente.

En primer lugar, el JRS Europa, que mientras conserva una gran autonomía en los respectivos equipos nacionales, ha llevado a cabo investigaciones sobre la situación de centros de detención, o sobre las condiciones de vulnerabilidad de los demandantes de asilo en toda Europa.  El JRS en Europa ha sido capaz de llevar acabo una sólida investigación sobre el terreno que le ha permitido después expresarse con firmeza en Bruselas, dando voz a los que están en centros de detención o solicitando asilo.

La segunda red que merece ser destacada es la Red Xavier, formada por las oficinas de misiones y las ONGs para el desarrollo de los jesuitas en Europa.  Esta red ha demostrado cómo es posible dar un salto cualitativo y pasar de compartir buenas prácticas a colaborar en emergencias, en la formación de voluntarios, llevar adelante algunos proyectos en común y sostener iniciativas de incidencia.  La Red Xavier es un testimonio muy valioso de cómo es posible la colaboración efectiva.

¿Qué hemos aprendido durante estos años promoviendo el networking?

Primero que tenemos que aceptar y reconocer nuestra diversidad, hay una tendencia inconsciente en el trabajo en redes a la uniformización.  Sólo cuando somos capaces de respetar y apreciar las diferencias (lenguas, tamaño, capacidades) entonces logramos la implicación activa.

En segundo lugar, necesitamos ir identificando objetivos posibles y ambiciosos, no podemos invitar a la colaboración para hacer cosas pequeñas, necesitamos un cierto grado de ambición – factible – que nos permita avanzar.

En tercer lugar, necesitamos suministrar energía a la red (principalmente en forma de comunicación) y para ello debe existir algún nodo con recursos y capacidad suficiente para dar apoyo a la red, especialmente aquellos momentos en los que algunos miembros de la red, por dificultades propias, están menos activos.

En cuarto lugar, tenemos que intentar que las redes estén en el horizonte del gobierno de la Compañía (Provinciales, Conferencia de Provinciales…) si no corremos el riesgo de generar grupos cerrados y no interactivos con la misión.

Y, por último, necesitamos apoyar los grupos con perspectiva estratégica: no todos los grupos son iguales ni van a llegar al mismo grado de colaboración; por eso debemos apoyar más a aquellos que tienen más interés y motivación.  La respuesta, más burocrática, de intentar tratar a todos por igual se ha revelado un fracaso.

Necesitamos identificar los grupos más proactivos y apoyarles más decididamente.  Estos grupos son los que nos deben ayudar a imaginar cómo sería un futuro en el que el trabajo en red fuese lo habitual.

Este artículo fue publicado originalmente en Jesuit Networking.

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Consumo y producción responsable

15 Julio 2016

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Julie Edwards

Comprender el impacto que tiene nuestro estilo de vida en el medio ambiente es clave para lograr un cambio de comportamiento.  Los residuos, la contaminación y el consumo excesivo, todos perjudican la tierra y sus habitantes, no sólo a través del cambio climático, sino también fomentando la violencia, el desplazamiento masivo de personas, la degradación de la tierra y las prácticas no sostenibles del agua.

El duodécimo Objetivo de Desarrollo Sostenible establecido por las Naciones Unidas reclama el consumo sostenible y los patrones de producción.  Según la ONU, para ello será necesario “hacer más y mejor con menos” e “involucrar a los consumidores mediante la sensibilización y la educación sobre el consumo y los modos de vida sostenibles, facilitándoles información adecuada a través de normas y etiquetas, y participando en la contratación pública sostenible.”

Recientemente, los miembros de la Red de Justicia de la Minería han participado en una campaña centrada en este tema.  La ONG española Alboan, Misiones Jesuíticas del Reino Unido y Centro Europeo Social Jesuita, con el amplio apoyo de Red Justicia de la Minería, han hecho campaña en torno al tema de los minerales de conflicto, ejerciendo presión para cambiar la legislación europea.  Pueden consultar este artículo en Ecojesuit sobre la responsabilidad de los consumidores y la debida diligencia obligatoria.

A los fabricantes de artículos tales como ordenadores y smartphones se les requirará realizar debidas diligencias de sus cadenas de suministro.  Estas debidas diligencias establecerán si algunos de los pagos por los minerales usados en la producción (especialmente tungsteno, estaño, tantalio y oro), procedente de áreas tales como la República Democrática del Congo, están siendo desviados para financiar grupos armados y apoyar los conflictos violentos en África.

Muchas personas no se dan cuenta de todo lo que pasa para producir sus teléfonos celulares.  Son ignorantes tanto de la relación entre la producción y el conflicto, como del impacto de la producción sobre el medio ambiente. La Campaña para la Tecnología Libre de Conflicto  tiene como objetivo cambiar esto y campañas de este tipo son cruciales para asegurar el tipo de consumo responsable previsto en el ODS 12.

La campaña para la Tecnología Libre de Conflicto dirigida por Alboan pretende informar a los consumidores sobre lo que su teléfono móvil esconde, con la esperanza de que esto pueda influir en el comportamiento del consumidor.  Asimismo, también pretende presionar a los políticos para garantizar que se contemplan en la legislación europea requisitos para las debidas diligencias obligatorias.

La producción de las materias primas sólo para un auricular, por ejemplo, puede generar 75 kg de materiales de desecho.  El tungsteno es un componente clave de los teléfonos, que se utiliza en la función de vibración.  Pero sólo hay un gramo de tungsteno en cada tonelada de roca, lo que significa que hay casi una tonelada de residuos por cada gramo de tungsteno utilizado en un dispositivo electrónico.

Nuestro consumo en tecnología también exige una reflexión.  En Europa, alrededor del 40% de los móviles se renuevan cada año, a pesar de que la mayoría de las baterías tienen una vida útil de hasta diez años.  No sólo son insostenibles los índices de consumo, pero desechos tecnológicos significativos se vierten luego en los países más pobres, en contravención de la ley y teniendo un impacto devastador en las sociedades y su entorno.

Para obtener más información sobre la campaña para la Tecnología Libre de Conflicto, incluidos los recursos educativos e información sobre cómo ayudar, consulte la página web.

 Julie Edwards es la responsable de los Servicios Sociales Jesuitas, una organización australiana por el cambio social que trabaja para construir una sociedad justa.  Julie fue nombrado líder del grupo de Incidencia Pública GIAN-Recursos naturales y minerales en 2012, que ahora se llama la Red por la Justicia en Minería.

 

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En defensa y dando la vida por el medio ambiente

15 Julio 2016
Una vez recibido el Premio Ambiental Goldman 2015, Berta Cáceres (1973-2016) compartió que “dar la vida en diversas formas para la protección de los ríos es dar la vida por el bienestar de la humanidad y del planeta.” Fue asesinada un año más tarde. Foto de: sixdegreesnews.org

Una vez recibido el Premio Ambiental Goldman 2015, Berta Cáceres (1973-2016) compartió que “dar la vida en diversas formas para la protección de los ríos es dar la vida por el bienestar de la humanidad y del planeta.” Fue asesinada un año más tarde. Foto de: sixdegreesnews.org

El informe En Terreno Peligroso publicado por la ONG Global Witness  pone de relieve que 185 personas han sido asesinadas defendiendo sus tierras, bosques y ríos en 16 países, con mucho, el más alto número de muertes anuales en el registro y más del doble de periodistas muertos en el mismo período.

“América Latina es la región más afectada,” constató Billy Kyte, de Global Witness, en un informe del Washington Post sobre los homicidios ambientale después de que Berta Cáceres, dirigente indígena y defensora hondureña de los derechos indígenas y ambientales, fuera asesinado el pasado 3 de marzo.

En los últimos años, el número de activistas medioambientales que perdieron la vida en su lucha para proteger el medio ambiente y la biodiversidad en Honduras en Centroamérica ha aumentado y es uno de los países más peligrosos para defender el medio ambiente en contra de los intereses de los poderosos y la agresividad con la que cierta actividades causan la destrucción del entorno  natural.

Honduras es un campo de muerte para combatir el cambio climático y la protección del medio ambiente.  Luchar contra las grandes corporaciones para proteger los derechos de los pueblos indígenas es una actividad de alto riesgo.  Global Witness informa que durante cinco años (2010-2014), más de 450 personas fueron asesinadas, y de estas, más de la mitad estaban en Honduras y Brasil.  Solo en Honduras, 114 ambientalistas fueron asesinados en poco más de una década.

Berta Cáceres fue asesinada en su casa de La Esperanza, Intibucá, el occidente de Honduras, a pesar de las medidas de protección.  Era ecologista y coordinadora general del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras.  Berta ganó el Premio Ambiental Goldman 2015  por su trabajo y liderazgo reuniendo las “poblaciones indígenas lencas de Honduras y llevando a cabo una campaña popular que presionó con éxito la promotora de represas más grande del mundo para que abandonase la presa de Agua Zarca.”

Berta se opuso a la construcción del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca en el Río Gualcarque, considerado sagrado por su pueblo, y que amenazaba su comunidad.  El proyecto es una de las mayores inversiones de energía hidroeléctrica de América Central e implica una cascada de cuatro presas en la cuenca del río Gualcarque, uno de los cuales es la presa de Agua Zarca.  La batalla se volvió en su contra en los tres años con la firma local Desarollos Energéticos, SA (DESA) ya que se tradujo, por recelos y desconfianza, en amenazas de muerte, intentos de chantaje e  intimidación.  Berta sabía que esta batalla la había puesto en el punto de mira.

DAES-Agua Zarca amenaza el lecho del río natural que es un lugar sagrado para el pueblo lenca indígena y está destruyendo este ecosistema único.  Para evitar esta acción dañina, Berta Cáceres tomó la iniciativa de movilizar al pueblo Lenca y dio una dimensión internacional a la lucha, enfrentándose a las fuerzas financieras y políticas de gran alcance en América Central.  La campaña pública llevó a la retirada de la compañía china y el Banco Mundial como principales asociados en la financiación del proyecto.  Solo la empresa hondureña DESA se mantuvo para continuar con el proyecto.

Foto de: On Dangerous Ground by Global Witness, June 2016

Foto de: On Dangerous Ground by Global Witness, June 2016

La presión internacional y la presencia de un testigo en el asesinato de Berta, el activista mexicano Gustavo Castro, facilitaron la resolución del crimen.  En mayo pasado, un alto ejecutivo de DESA y el jefe de seguridad de la empresa, junto con un oficial retirado del Ejército y dos sicarios fueron detenidos y enviados a juicio por el asesinato de Berta.

Padre Ismael Moreno, SJ (conocido por muchos como el padre Melo) conocía a Berta Cáceres muy bien y compartieron muchos momentos de la acción pública frente a las grandes empresas o el gobierno de Honduras.  El Padre Melo es el director de Radio Progreso, una emisora de radiodifusión muy conocida en Honduras que apoya firmemente las preocupaciones de las comunidades indígenas y que ha denunciado públicamente violaciones de los derechos humanos.  En marzo de 2014, un miembro de su personal, el periodista Carlos Mejía Orellana, murió a causa de las posiciones adoptadas por Radio Progreso.  Ecojesuit presentó previamente una historia en la comprensión del impacto de la minería en Honduras.

Padre Melo escribió un conmovedor testimonio con motivo de la muerte de Berta:

“Berta Cáceres creció compartiendo la tortilla y el café, el tamal y el copal, las candelas blancas, amarillas, azules y verdes con el pueblo lenca. Su amor por ese pueblo nació desde el vientre de su madre. Después fueron las ideas, los conceptos, las decisiones políticas. Por lo arraigado del amor por la cultura lenca Berta fue insobornable. Nadie la pudo comprar, nadie la pudo domar. Nadie pudo con ella. Tuvieron que matarla. Sin esa mística primigenia, sin ese amor esencial, las personas pueden ser sobornables, domables, comprables. Las ideas claras, los conceptos exactos, las posiciones políticas lúcidas no garantizan fidelidad a los pobres. Sólo una vida vivida en complicidad con la gente es garantía que convierte la lucha en una pasión inclaudicable. Por eso la mataron. Ése es el legado que Berta nos deja.”

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Estudiantes analizan los retos medioambientales en Asturias

15 Julio 2016
Parque Nacional de Picos de Europa es una Reserva de la Biosfera por la UNESCO desde 2002 y está situado entre las regiones de Asturias, Cantabria y León, en la Cordillera Cantábrica, en el norte de España. Foto de: spain.info

Parque Nacional de Picos de Europa es una Reserva de la Biosfera por la UNESCO desde 2002 y está situado entre las regiones de Asturias, Cantabria y León, en la Cordillera Cantábrica, en el norte de España. Foto de: spain.info

Con motivo del lanzamiento de Laudato si’, el Colegio Santo Ángel de la Guarda  ) en Gijón, Asturias (España), dentro del curso de ética siguieron un módulo dedicado a la ética medioambiental que tenía por objeto abordar cuestiones cruciales para entender el cuidado de la tierra y la sostenibilidad en la región.

El curso de ética se compuso de una estructura reflexiva y se centró en un caso de estudio.  Decidieron centrar el curso en ética medioambiental tras la publicación de la encíclica Laudato si’ en junio de 2015 y la celebración de la Cumbre de Cambio Climático de París, COP21.

Aparte de los materiales de lectura, los estudiantes vieron documentales de televisión e hicieron una búsqueda de información en Internet para poder compartirla y debatir durante las clases.

Como parte del programa, algunos estudiantes desarrollaron un plan de reciclaje para la escuela, otros compartieron sus experiencias con el trueque, analizaron los productos consumidos, sobre todo alimentos y ropa, averiguaron de qué países provienen estos productos y analizaron las condiciones laborales de los productores y los impactos ambientales.  Otro grupo quiso elaborar un artículo acerca de los desafíos ambientales de Asturias como ensayo final para sus requisitos académicos, y esto ahora se comparte con Ecojesuit.

Raquel Caso, profesora de ética, reconoce que la postura de la iglesia es acorde a los tiempos que corren.  “Defiende la vida y a lo más pobres, que es la postura necesaria; esto es exactamente lo que Laudato si’ dice, y esto es lo que se espera de la Iglesia,” afirma Caso.

Ecología y medio ambiente en Asturias

Hoy en día el medio ambiente es uno de los temas más importantes y preocupantes para la sociedad.  Vivimos en el mismo planeta, y todos consumimos, explotamos, destruimos el medio ambiente.  Sin embargo, también hay esfuerzos en la regeneración, el cuidado y la explotación de forma sostenible… por lo que es algo que nos afecta a todos sin excepción alguna.  Es de preocupación mundial ver la huella negativa que el ser humano está dejando en la naturaleza.  Debido a que somos la causa de este problema, también nosotros debemos ser la solución.

Asturias es una comunidad montañosa y costera cuyo clima es, en general, húmedo.  Cuenta con numerosos parques, bosque y reservas naturales, algunos de ellos paisajes protegidos.  Entre ellos están: el parque natural de Somiedo (Belmonte de Miranda, Somiedo y Teverga), paisaje Protegido de la Costa Occidental de Asturias (Cudillero y Valdés), paisaje Protegido de la Costa Oriental de Asturias (Llanes y Ribadedeva), Paisaje Protegido de la Sierra del Aramo (Morcín, Quirós y Riosa), reserva natural parcial de la ría de Villaviciosa (Villaviciosa), paisaje protegido de Cabo de Peñas (Gozón), y playa de Gulpiyuri (Llanes).

Las fuentes de contaminación en Asturias y movimientos ambientales en la respuesta. Foto de: Greenpeace

Las fuentes de contaminación en Asturias y movimientos ambientales en la respuesta. Foto de: Greenpeace

Los Picos de Europa son un espacio protegido muy importante ya que en él se encuentran la mayoría de fauna y flora amenazadas y en peligro de extinción de Asturias.  Entre las especies amenzadas están: el urogallo (Tetrao urogallus cantabricus), peligro de extinción debido a la caza, la desaparición de su hábitat debido a la construcción de carreteras o tala de los árboles.  Además también les afectan las actividades humanas como las excursiones a sus hábitats, y el cambio climático que les dificulta conseguir alimento por las primaveras tan frías.  También el oso (Ursus arctos arctos) pardo cantábrico está afectado debido a la falta de alimento y la destrucción de su hábitat para uso humano.  Se encuentra en el Catálogo Español de Especies Amenazadas  de la UICN (también denominada en algunas ocasiones como el Libro Rojo).

Respecto al cambio climático, en Asturias, como en el resto del mundo, supone un gran problema y un desafío que superar.  Tenemos que elaborar estrategias y proyectos para evitar lo que le está pasando a nuestro hogar común.  Para ello tenemos que considerar diferentes opciones de mitigación y adaptación.  A partir de datos históricos las proyecciones hacen esperar para Asturias una reducción en las precipitaciones y un incremento de la temperatura atmosférica y de la temperatura media del agua del mar.  Eso supondría un severo impacto sobre los ecosistemas terrestres y marinos, especialmente los más vulnerables.  Los cambios más importantes se espera que afecten a las precipitaciones y a la temperatura durante el verano.  En ambas variables se esperan cambios de mayor intensidad en los extremos occidental y oriental de la cordillera.

Las políticas sostenibles exigen que las personas y las economías no abusen de la naturaleza y asegurar un mejor ambiente para el desarrollo humano, y están invitados a ser parte de este movimiento para lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), a pesar de los inconvenientes y desafíos.

En Asturias hay algunas medidas para intentar reducir el cambio climático, como el desarrollo de programas orientados a la reducción del consumo de electricidad, así como de las pérdidas en su transporte y distribución, y la utilización del sistema propio del país con objeto de reducir las emisiones, por ejemplo, favoreciendo inversiones de baja intensidad energética.

En Asturias tenemos mucho potencial para tener una buena ecología y para alcanzarla habría que empezar por cambiar la educación de la sociedad, y la mentalidad empresarial.  La industria ya asentada en la región puede favorecer la reforestación con especies autóctonas y desarrollar nuevos campos económicos que aprovechen las riquezas naturales como el mar, la agricultura ecológica, el turismo rural… Podemos hacer que esto ocurra sin necesidad de agredir el media natural.

Este artículo está escrito gracias al trabajo colectivo y contribuciones de Myeong-zhi Song Lim, Aiyana García Huch, Elena Alcoba Fernández and Ángela Méndez Suárez, estudiantes del Colegio Santo Ángel de la Guarda que participaron en las clases de ética impartidas por Raquel Caso Roiz durante el año escolar 2015-2016.

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One Response to Estudiantes analizan los retos medioambientales en Asturias

  1. b.sf en 3 Agosto 2016 en 8:28 pm

    muy buen articulo, enhorabuena; por cierto hay un error en el apellido de la alumna Angela Mendez, es Suarez, no sua.

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Renovando la vida y misión ecológica

30 Junio 2016
: Fortalecer la acción ecológica entre los participantes en el taller de JCAP como comunidades de práctica. Foto de: A Ignacio

Fortalecer la acción ecológica entre los participantes en el taller de JCAP como comunidades de práctica. Foto de: A Ignacio

JCAP equipo de Reconciliación con la Creación

Comenzando con gratitud y reflexionando sobre la carta del P. General Adolfo Nicolás, en los preparativos para la 36ª Congregación General, el Taller de Reflexión sobre Reconciliación con la Creación celebrada recientemente en el Centro de Cultura y Ecología en Bendum, Bukidnon, Filipinas renovaron la vida y la misión de 35 participantes de 10 países miembros de la Conferencia jesuita de Asia Pacífico (JCAP), profundizando en la acción ecológica.

Durante tres días sin Internet, correo electrónico ni señal del teléfono móvil, participantes de apostolados jesuitas sociales, pastoral y de educación, diócesis y arquidiócesis locales y un grupo de la comunidad local de maestros y los jóvenes formaron parte de los intercambios locales y cuatro sesiones de talleres. La búsqueda de la paz y el desarrollo humano en la Provincia de Filipinas con su “Hoja de Ruta de Mindanao” ayudó a efectuar las conexiones.

Compartiendo el trabajo y la misión. Foto de: A Ignacio

Compartiendo el trabajo y la misión. Foto de: A Ignacio

La 36ª Congregación General llama “a acompañar a los migrantes vulnerables, los refugiados, las poblaciones indígenas y sin hogar” y “a cuidar tanto de nuestro entorno humano como natural” y “desarrollar prácticas ecológicas y sociales sostenibles dentro de nuestras comunidades jesuitas y apostolados.” Estas llamadas inspiraron y reafirmaron los objetivos del taller. A medida que los participantes trabajaron y compartieron experiencias, desarrollaron 60 acciones conjuntas para el fortalecimiento, la colaboración y la comunicación como las redes y comunidades de práctica.

Las nubes de la mañana en el bosque de Bendum inspiraron agradecimiento y profundidad en la reflexión diaria de Laudato si’. Compromisos con los niños de Bendum en sus clases, con los jóvenes en la regeneración del bosque y con los agricultores en sus tierras degradadas recuerdan todas las complejas realidades sociales y medioambientales. El mensaje de paz del Consejo Tribal y regalos de los niños de salay, luko y bukana abrieron las mentes de los participantes a “extraer valor y la fuerza de los que sufren todavía viven con la esperanza.”

El modesto lugar acogió debates teóricos y prácticos sobre los desafíos en la construcción de nuevos edificios y experiencias comunes en el intercambio de diseños con la responsabilidad ecológica, así como la importancia de un código de construcción verde que permita la infraestructura simple pero funcional.

Los participantes desarrollaron 60 puntos de acción en respuesta a las preocupaciones ecológicas en Asia Pacífico. Foto de: P Walpole

Los participantes desarrollaron 60 puntos de acción en respuesta a las preocupaciones ecológicas en Asia Pacífico. Foto de: P Walpole

Al reflexionar sobre uno mismo y la inclusión social ayudó a entender lo importante que es tener una lista de compromisos, reconocer lo difícil que es cambiar, y cómo encontrar la alegría en ser más responsables.

El compartir ideas sobre la acción apostólica inspiró a los jóvenes posibles compromisos a largo plazo con estrategias globales de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) y las contribuciones destinadas determinación nacional (INDC, por sus siglas en inglés) de la cumbre el Clima (COP21) de París, por lo que están más profundamente integrados en los apostolados y la misión de modo que lo global se puede mover en el local y en los márgenes de la sociedad.

Las discusiones sobre las preocupaciones de la ciencia y la sociedad abrieron maneras de convertirse en parte de una estrategia global de profunda reflexión y de acciones vividas. El mapa de las preocupaciones ecológicas de la JCAP se actualizó con más de 30 cuestiones ecológicas de la región. Se reconoció que, aun cuando las personas trabajan con los compromisos apostólicos locales, existe una gran necesidad de conocimiento adicional sobre el alcance de las preocupaciones ecológicas. Por ejemplo, a pesar de que existe una participación limitada en la defensa de los océanos, la sobrepesca se cita como uno de los retos ecológicos.

Nutrir una comunidad de práctica para la conciliación con la creación ayuda de manera más eficaz a una red por la justicia. Si existe la posibilidad de colaborar en Asia Pacífico y que se tenga conocimiento de lo que los diferentes apostolados están haciendo, aunque sea pequeño, conectar con lo global es viable. Los participantes en el taller provienen de compromisos activos y de compartir estos en varios lugares de comunicación. Estos fueron representados visualmente en el mapa de la JCAP de preocupaciones ecológicas, trazando líneas de unión para superponer 60 puntos de acción que se pueden hacer en conjunto en toda la región.

Intercambios y sesiones en el taller. Foto de: P Walpole

Intercambios y sesiones en el taller. Foto de: P Walpole

Próximos pasos

El taller se titula Una llamada a compartir transformado la vida de Acción y hay un reconocimiento por parte de los participantes de que esta acción tiene que venir desde dentro y que es profunda. La apertura y disposición a comprometerse como personas, no sólo como profesionales, como demandantes de empleo, o como ejecutores del proyecto resultó lo más sorprendente y significativo.

Como Presidente de la JCAP, Mark Raper, SJ escribió en su mensaje de bienvenida, “dada la enormidad de los desafíos ambientales, sabemos que lo que podemos hacer no puede ser nunca suficiente. Encontrad la motivación en el conocimiento de que toda la humanidad se ve afectada, sobre todo a los pobres… Tenemos una base sobre la que construir.”

Nota: Los resultados del taller pueden ser compartidos durante la Conferencia de Sostenibilidad agosto JCAP, de Yogyakarta. JCAP-RWC planea hacer una actualización trimestral sobre el progreso de las personas en las 60 acciones

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Reconciliación con la creación y la renovación de la misión en Micronesia y más allá de sus fronteras

30 Junio 2016
Los participantes en el taller JCAP en Bendum con la cordillera de Pantaron como telón de fondo, Dave está en la última fila, el 9º por la izquierda. Foto de: A Ignacio

Los participantes en el taller JCAP en Bendum con la cordillera de Pantaron como telón de fondo, Dave está en la última fila, el 9º por la izquierda. Foto de: A Ignacio

David Andrus, SJ

En un breve informe a los jesuitas de Micronesia, David Andrus, SJ comparte su experiencia como uno de los participantes en el Taller de reflexión de Reconciliación con la Creación de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico (JCAP), celebrada en el Centro de Cultura y Ecología en Bendum, Filipinas, del 6 al 10 de junio.

Fui enviado por Tom Benz (Superior de la Comunidad Jesuita de Micronesia) para representarnos en este taller, por lo que me gustaría compartir con ustedes lo que tuvo lugar allí con la esperanza de que nuestro compromiso en la implantación de Laudato si’ pueda fortalecer y dar frutos en diferentes lugares y ministerios dentro de Micronesia y más allá de sus fronteras.

El presidente de la JCAP Mark Raper pidió que “Por favor, llegar a, sugerencias prácticas creativas sobre cómo podemos, individualmente y colectivamente, hacer más real, más concreto, más efectiva nuestra prioridad jesuita y de reconciliación con la creación.”  También escribió: “Los movimientos globales sobre el medio ambiente han presionado para dar respuestas más eficaces, especialmente por los muchos, que son pobres y que se encuentran en los márgenes de la sociedad.  Los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS)  con sus numerosas metas e indicadores, las previstas contribuciones nacionales determinadas (INDCs) del acuerdo sobre el clima de París (COP21) están dando un enfoque más preciso a las áreas prioritarias de acción.  Y Laudato si’, mientras que nos pide que cuidemos de nuestra casa común, nos proporciona una base significativa para la reflexión dentro de nosotros mismos y en nuestro estilo de vida, por lo que nos mueve hacia una transformación persona.”

Compartiendo los compromisos de Micronesia para el acuerdo del clima de París y cómo Laudato si' se lleva a cabo en las instituciones y apostolados jesuitas. Foto de: A Ignacio

Compartiendo los compromisos de Micronesia para el acuerdo del clima de París y cómo Laudato si’ se lleva a cabo en las instituciones y apostolados jesuitas. Foto de: A Ignacio

Los 30 participantes del taller, con edades de entre 15 a 69 años (siendo yo el más mayor) de todo el Este de Asia (Australia, Camboya, Tailandia, Vietnam, Myanmar, Indonesia, China, Timor Oriental, Filipinas) y EE.UU., llegamos en furgonetas al pueblo de Bendum, en las montañas remotas en la provincia de Bukidnon de Mindanao, donde fuimos recibidos por Pedro Walpole, SJ y su personal, junto con la tribu indígena Pulangiyen de esa localidad.

Esa primera noche, Datu Nestor Menaling (jefe del pueblo) y algunos ancianos nos recibieron con una ceremonia ritual que traía consigo un largo discurso, el sacrificio ritual de tres pollos que fueron cocinados y servidos con arroz para una comida compartida.  La intención era llevar la armonía entre los antiguos espíritus del lugar y los nuevos que nos llevamos con nosotros.  El Datu a continuación, dio a cada uno de nosotros un brazalete de alambre de latón – una especie de pasaporte para Bendum para mostrar adonde pertenecemos ahora.

¿Por qué Bendúm?  Creo que este lugar fue elegido por Pedro no tanto porque aquí es donde ha estado trabajando durante muchos años, sino más bien porque nos ofreció un ejemplo vivo de lo que el papa Francisco escribió en el nº 10 de Laudato si’: “hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.”  Hemos vivido de manera muy sencilla, comido alimentos locales, no teníamos acceso a Internet o servicio telefónico, por lo que fuimos capaces de disfrutar de la libertad de distracciones para vivir en el momento rodeado de paz y tranquilidad entre montañas azules, campos y bosques de Bendum.

A cada país representado en el taller se le pidió que preparara una presentación de 15 minutos sobre lo que está sucediendo con respecto a la aplicación de Laudato si’ en nuestros diferentes lugares, instituciones y apostolados con aportaciones de lo que los compromisos por parte de los gobiernos para alcanzar el acuerdo de París.  Con la contribución de toda la región, fui capaz de presentar un breve informe.  Con excepción de Pedro, la mayoría sino todos los participantes no sabían nada acerca de Micronesia, por lo que nuestro informe fue ilustrativo e informativo, y fue bien recibido por los participantes que expresaron admiración por lo que ya se está haciendo en Micronesia y por Micronesia en el escenario global.

Un ejercicio que hicimos es que cada jesuita debe ser capaz de formular sus propios “10 mandamientos ambientales” o más bien “10 compromisos” para el próximo año para ayudar a cuidar de nuestro hogar común y buscar conscientemente cómo vivir por ellos.  Queremos hacer un esfuerzo y sentir que estamos haciendo algo, pero hay que seguir adelante con los pasos factibles – las pequeñas cosas de la vida diaria que ya conocemos y buscamos profundizar.  Con suerte, después de cumplir un año con los 10 compromisos, algunos se han convertido en cotidianos y siguen siendo una forma de vida y que da vida a la tierra.  (Cualquier persona que quiera conocer los míos a modo de ejemplo, háganmelo saber.)  Parroquias y escuelas pueden hacer lo mismo que las instituciones con sus propios 10 compromisos que pueden ser revisados anualmente.

Algunas de las recomendaciones de acción que surgieron durante el taller JCAP fueron:

  • Poner a disposición de su institución los 17 ODS de la ONU y utilizarlos para determinar los objetivos de la sostenibilidad de su parroquia o escuela. Laudato si’ y los 17 ODS encajan como un guante y los ODS son una buena manera de estar al tanto sobre temas estratégicos y las posibles actividades mientras se mantienen conectados con otras personas que están tomando medidas;
  • Familiarizarse con las contribuciones nacionales determinadas (INDC, por sus siglas en inglés) como una base para la participación y el apoyo de su apostolado;
  • Traducir y /o resumir Laudato si’ y distribuirlo a los compañeros de trabajo, grupos, entre otros, para el debate y la planificación;
  • Contactar con otras instituciones de la Compañía (parroquias o escuelas o centros de servicios sociales) para crear una red en los intereses comunes con respecto a Laudato si’.
Dave con el mapa de preocupaciones ecológicas de la JCAP que los participantes actualizaron y donde se definieron las acciones futuras. Foto det: A Ignnacio

Dave con el mapa de preocupaciones ecológicas de la JCAP que los participantes actualizaron y donde se definieron las acciones futuras. Foto de: A Ignacio

El taller se tituló “Conciliar con la Creación.”  Ciertamente Bendum ilustra lo que ese tipo de reconciliación parece – bosques diezmados por la tala están ahora reforestados por los aldeanos locales que logran progresos continuos; los arroyos que se han secado no se ejecuta con agua limpia ahora se utiliza para alimentar una planta hidroeléctrica pequeña para el pueblo; a los niños de la escuela se les enseñan habilidades para la vida y la ecología  en el plan de estudios en todos los grados; los agricultores que utilizan métodos naturales en lugar de pesticidas químicos ahora cosechan los cultivos más abundantes; el cuidado de nuestro hogar común es la forma normal de la vida allí.

Dos veces durante la semana mientras disfrutaba de las tranquilas nieblas de madrugada que envuelven la montaña y todo el campo, delante de nuestro dormitorio, vi cómo un par de chicos adolescentes que llevaban palas caminando a través de la bruma, cantando alegremente.  Una escena icónica de Bendum que siempre recordaré.

Si desea ponerse en contacto con Dave, a través de su correo: dandrussj(at)gmail.com.

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Del reto de emisiones de carbono a jardines comunitarios, viviendo y actuando en base a Laudato si’

30 Junio 2016
Foto de: Ignatian Solidarity Network

Foto de: Ignatian Solidarity Network

La Red de Solidaridad Ignaciana y la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos trabajaron conjuntamente para crear una lista de cómo las obras jesuitas respondieron a Laudato si’ desde su lanzamiento el año pasado.  Instituciones de la Compañía están tomando un balance de su respuesta al grito de guerra del Papa para el cuidado de nuestro hogar común y cada institución de educación superior en EE.UU. se incluye junto a muchas escuelas secundarias, parroquias y ministerios sociales.

Del reto de emisiones de carbono a las granjas orgánicas y prácticas sostenibles, a cursos ambientales y un libro de texto online sobre el medio ambiente, pasando por los servicios de oración y reflexiones que incorporan la espiritualidad ignaciana, parroquias jesuitas, escuelas, universidades y ministerios sociales están viviendo Laudato si’ al tiempo que reconocen que hay mucho más a hacer.  Son algunos ejemplos de cómo las instituciones de la Compañía de Jesús han respondido al desafío.

Universidades de la Compañía y Laudato si’

Las 28 universidades de la Compañía en Estados Unidos han abrazado Laudato si’ y están integrando los temas de la sostenibilidad, la ecología y la justicia social en sus diálogos, prácticas, cursos y programas de estudio.

Conversaciones de ecología y justicia, desinversión, diseño de edificios sostenibles

La Universidad Loyola de Chicago realizó un simposio “El cuidado de nuestro hogar común: Conversaciones sobre la ecología y la justicia.”  Pocas semanas después del lanzamiento de la encíclica del Papa, la Universidad Georgetown de Washington, DC anunció  que no haría o continuaría cualquier inversión de fondos de donaciones a empresas cuya actividad principal fuera la minería de carbón para su uso en la producción de energía.  El otoño pasado, la Universidad de Xavier en Cincinnati ganó el premio de la revista 2015 “aprendizaje por diseño”  para la integración de la sostenibilidad en el diseño y la renovación de su edificio principal de aulas, Altar Hall.  La Universidad Xavier también está identificando formas de integrar la ecología en su plan de estudios y ofreció un curso sobre comunidades sostenibles y resistentes en la intersección de la justicia social y el cuidado del medio ambiente.

Desafío del carbono Ignaciano

Creado por un equipo de profesores de teología y ciencias en la escuela secundaria Cheverus  en Portland, Maine, el Desafío del carbono Ignaciano invita a las personas y las instituciones a hacer frente al cambio climático y la justicia ambiental a través de una serie de retos mensuales.  El programa en línea está a cargo de la Red de Solidaridad Ignaciana, que trabaja para educar y formar defensores por la justicia social, alentada por la espiritualidad de San Ignacio de Loyola y el testimonio de los jesuitas mártires de El Salvador y sus compañeros.

 La oración y la discusión en parroquias de jesuitas

Muchas de las 62 parroquias jesuitas en EE.UU. respondieron a la encíclica mediante la celebración de servicios religiosos y celebración de debates sobre las implicaciones de Laudato si’.  Por ejemplo, la parroquia de San Ignacio de Loyola y la escuela en Sacramento, California, organizaron una serie educativa sobre la encíclica y el 1 de septiembre, el Día Mundial de Oración por la Creación, llevaron a cabo un servicio de oración en toda la escuela.

Libro de texto gratuito online sobre ciencias ambientales

En enero, se puso en marcha Healing Earth (la Curación de la Tierra, en inglés), un libro de texto online ambiental gratis creado por el Proyecto Internacional de Ecología Jesuita (IJEP) dirigido a la educación superior y las escuelas secundarias de todo el mundo.  Este libro de texto aborda los grandes desafíos ecológicos de nuestro tiempo, como el cambio climático, desde una perspectiva científica, espiritual y ética integrada.

Espiritualidad ignaciana responde la agricultura ecológica

En Guelph, Ontario (Canadá), el Centro jesuita Ignacio  abarca 600 acres de tierras de cultivo, humedales y bosques.  El centro ofrece retiros y programas de espiritualidad ignaciana para personas que buscan conectar su vida con Dios y toda la creación, mientras que la Granja es un modelo para la agricultura orgánica y compartida en comunidad, y el asesoramiento de los productores orgánicos.  Y en el bosque Ignacio, se están restaurando 100 acres que ofrecen un hermoso lugar para la gente de todas las edades para conectarse con el mundo natural.

Comunidad y comunión, la curación de la tierra y la vida

Justo a las afueras de Montreal en La Ferme Berthe Rousseau, se desarrolla un trabajo asociado de la provincia canadiense francesa de los jesuitas, que acoge a personas que enfrentan retos en sus vidas personales.  A través de la vida comunitaria en la granja y la comunión con la tierra – con los residentes y visitantes, el cuidado de los animales, la recolección de las hortalizas – los residentes pueden comenzar a sanar sus heridas.

“Estamos empezando a ver el impacto de la encíclica, que no es un cambio a corto plazo o soluciones fáciles,” dijo el Padre Timothy Kesicki, presidente de la Conferencia Jesuita, organización que representa a la Compañía de Jesús en Canadá y EE.UU.  “Francisco nos llama a la conversión ecológica y el cambio integral, para liberarnos de una cultura de residuos y vivir en solidaridad con la creación y los más vulnerables.  Esto está en el corazón de nuestra enseñanza y lo que somos como católicos.”

Esta historia se extrae de un comunicado de prensa  compartido con Ecojesuit por Cecilia Calvo, asesora principal sobre Justicia Ambiental de la Oficina Nacional de Defensa de la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos.

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10 pasos sencillos para cultivar y mantener nuestro lado del Edén

30 Junio 2016
“…(H)asta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.” (Laudato si’, 10). Foto de: P Walpole

“…(H)asta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior.” (Laudato si’, 10). Foto de: P Walpole

Jose Ramon Villarin, SJ

Esta lista de 10 sencillos pasos que podemos tomar para cultivar y cuidar de este jardín en el que Dios nos ha colocado no es en absoluto completa y solo es un medio para estimular a crear nuestras propias listas, a cargo de nuestra propia experiencia y deseos. Compartan las listas. Y dejen que profundicen en lo que somos, lo que tenemos que hacer en el cultivo y el cuidado de nuestro hogar común, la reflexión en la llamada de Francisco en Laudato si’ para una ecología integral.

1. Diga gracia antes y después de las comidas
El propio Francisco sugirió este sencillo ritual. “Ese momento de la bendición, aunque sea muy breve, nos recuerda nuestra dependencia de Dios para la vida, fortalece nuestro sentido de gratitud por los dones de la creación, reconoce a aquellos que con su trabajo proporcionan estos bienes y refuerza la solidaridad con los más necesitados.” (Laudato si’, 227) Permítenos aprender a decir gracias. Y extender esto incluso para marcar el inicio y el final de cada día. Cultivar un sentido de regalo en lugar de un derecho. Oren por los que pasan hambre.

2. Escalar una montaña o bucear en el mar
Y cuando estés allí, no te olvides de mirar las estrellas. El punto es sumergirse en maravilla y tener una idea de la escala y el tamaño. De alguna manera lo pequeño hace evocar un sentido de dependencia radical y de contingencia, de las cosas difíciles de controlar. A partir de contingencia, volvemos a un sentido del don y la gratuidad de nuevo. Hasta encontrar una montaña que escalar, también se puede pasear con un amigo, ponerse al día o volver a conectar con alguien. Es mejor caminar que tomar un coche ya que un coche en movimiento recoge ninguna gracia ni belleza, lo bueno sólo podría ponerse en el camino, mientras se camina.

3. Desenchufe y saboree el silencio
Dejar de lado los cables e incluso el inalámbrico. Ir a un parque o cualquier lugar donde pueda encontrar paz interior. Visitar la tumba de alguien querido. Ir a una capilla y aprender a rezar de nuevo. Cuando estas solo y tranquilo, haz todo lo posible para no revolcarse o estar deprimido. No ceda retrocediendo y lamentándose. Simplemente disfruta, descansa y respira.

4. Reparación de algo roto
Puede ser una taza de café o una bicicleta o algo de valor para usted. Aprenda el arte japonés antiguo de kintsugi (kintsukuroi) o “carpintería de oro,” un método que restaura cerámica dañada con una laca especial mezclado con oro, plata o platino. Fluye desde la filosofía de wabi-sabi, que valora toda la historia de un objeto, incluyendo sus abolladuras y defectos e imperfecciones. Resista la tentación de comprar algo para reemplazar lo que está reparando.

5. Conoce a una persona pobre
Reúnete con ellos en todas partes. Usted puede ir a un hospital o a un vertedero de residuos o cualquier lugar que es periférico a la riqueza y el poder. Los pobres se vuelven más marginales cuando se desvían hacia los márgenes físicos y sociales. Aprende algo más que su nombre. Comparte algo con ellos, sí, pero aprende también a recibir de ellos. Aprende el significado de las palabras: “Bienaventurados vosotros los pobres, vosotros entraréis en el reino de Dios.” (Lc 6:20) Hay muchas causas de la pobreza social y ambiental. El egoísmo es el mayor de todos ellos.

6. Trata de ayunar
Prueba con esto no sólo para bajar las calorías. Es posible que desee ayunar en compras, o en cualquiera de esas compulsiones sutiles de la vida moderna. Siente el hambre; trata de entender la unidad, la presión y de dónde viene. Si el ayuno es difícil, prueba la gula. Y experimenta el vacío.

7. Lee un libro para niños
Esto se trata de la equidad entre generaciones. El punto es volver a conectar con los niños y ver el tiempo como un continuo integral. Hay muchos niños y libros infantiles. Pruebe el libro El conejito andarín, de 1942, escrito por Margaret Wise Brown. Como se mencionó anteriormente, un niño tiene una manera de despertarnos, no sólo para el futuro o las cosas que importan, sino también para las cosas que necesitan ser sano.

8. Cuida un espacio que pertenezca a todos
No, usted no tiene que proteger todo el bosque o convertirse en un barrendero. Sólo unirse a grupos que protegen y embellecen un poco algún espacio que sea de todos, como un parque o una pieza de arte público. Sería mejor si se tratara de un espacio compartido que le importa a los pobres o los niños o las personas mayores.

9. Si es católico, recibe la comunión
Para toda tu sofisticación y la educación, es posible que desees considerar la estructura molecular de ese pedazo de hidratos de carbono. Recuerda que incluso el Profesor Higgs del bosón no sabe realmente de qué se trata acerca de la materia. El punto de la oblea es recuperar nuestro sentido de la Santa Cena, nuestro sentido de lo sagrado en la materia. La esperanza es que vamos a ser alimentados por nuestro anfitrión y llevados más cerca a la integridad (y santidad).

10. Haz una caja para sus objetos de valor
Estos no tienen que ser grandes cajas, una caja de hojalata utilizada para caramelos. Coloca lo más preciado en esta caja. Dinero o recuerdos a mantener. Recuerdos no sólo de lo que ha conseguido, sino también de lo que he dado. Como las personas no las podemos guardar, podemos guardar fotos. El punto es mantener en saber lo que atesoras, lo que desea llevar contigo siempre.

Cuando el tifón más fuerte que ha tocado tierra golpeó nuestras costas en noviembre de 2013, ayuda de emergencia masiva se movilizó en todo el mundo. Entre los donantes más pequeño era un niño pequeño de Japón. El 15 de noviembre de 2013, el niño de seis años de edad Shoicho Kodoh rompió su hucha y dio todos sus ahorros a las víctimas del tifón filipinos Yolanda (Haiyan). Si los niños que vienen de lejos pueden ver lo que hay que romper, es posible que esté lejos de la esperanza y la redención; puede confiar en nosotros para cultivar y mantener este maravilloso regalo de un jardín.

2016_06_30_P&P_Photo2José Ramón “Jett” Villarin, SJ es un investigador científico y estudioso de la justicia climática que actualmente desempeña el cargo de presidente de la Universidad Ateneo de Manila, en Filipinas. Es el presidente del Observatorio de Manila, un instituto de investigación científica, y parte de la junta asesora de la Comisión de Cambio Climático del Gobierno de Filipinas, entre otras responsabilidades como científico y administrador.

Desarrolló esta lista como la sección final de cada charla que dio en tres universidades de Estados Unidos (Universidad de San Francisco, la Universidad de Santa Clara, y la Universidad de Seattle) el pasado abril 2016, cuando debatió Laudato si’ y sus consecuencias para el mundo de hoy. Su conferencia en la Universidad de Santa Clara “El Papa, a los pobres, y el Planeta: La superación de la insularidad en una ecología integral” se puede ver aquí. En el Instituto de la Universidad de Seattle para el pensamiento católico y Cultura, el Padre Jett fue el orador principal en el Cultivo de la tierra, velar por el pobre: Divagaciones sobre Liderazgo y Sustentabilidad donde compartió la lista de 10 pasos simples.

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  1. JUAN JOSE ROJO SASTRE en 31 Julio 2016 en 7:49 pm

    With Laudato si, Pope Francisco asks every human being to do as much ass possible to reverse the course of the Climate Change. In ECOJESUIT I find many interesting personal actions, but I do not see bigger actions. An easy way to avoid the CO2 emissions is using the thermal solar energy in houses, in residences, hospitals etc. It is easy, saves money and avoids CO2 and other pollutants.

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Ciudades inclusivas, seguras, resilientes y sostenibles

31 Mayo 2016
Foto de: riopluscentre.org

Foto de: riopluscentre.org

Paula Sendín

El proceso de urbanización ha sido un fenómeno notable en las últimas décadas y afecta a millones de personas.  De manera directa o indirecta, acarrea problemas derivados del crecimiento acelerado de población, como la concentración de población y altos niveles de congestión.  Esto conlleva costos económicos, sociales y ambientales, persistentes de la pobreza y desigualdad.

Según un Informe sobre las Migraciones en el Mundo 2015  de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), son tres millones de personas cada semana lo que migran a la ciudad, contribuyendo así enormemente a la urbanización del mundo.

El 2014 revision of the World Urbanization Prospects  de la Naciones Unidas Departamento de Asuntos Económicos y Sociales, señala que el 54% de la población mundial vive actualmente en ciudades, es decir, 3.900 millones de personas, y se espera que aumente hasta un 66 por ciento para 2050.  Las proyecciones indican que la urbanización combinada con el crecimiento global de la población mundial podría añadir 2.500 millones mas para 2050, de los que Asia y Africa concentra un aumento del 90 por ciento.

Siguiendo a través de los Objetivos de Desarrollo del Milenio que terminaron en junio de 2015, uno de los 17 objetivos globales de la nueva Agenda para el Desarrollo Sostenible, Objetivo de Desarrollo Sostenible (ODS) 11, tiene como objetivo “lograr que las ciudades y los asentamientos humanos sean inclusivos, seguros, resilientes y sostenibles” en 2030.

Mejorar la seguridad y la sostenibilidad de las ciudades implica – subraya Naciones Unidas – garantizar el acceso a viviendas seguras y asequibles y el mejoramiento de los asentamientos marginales.  También incluye realizar inversiones en transporte público, crear áreas públicas verdes para que así sea inclusiva.  Por otra parte, construir ciudades más inclusivas socialmente, accesibles, en favor de los más pobres, equitativas y sensibles a las cuestiones de género.

Una ciudad resiliente implica preparar a las ciudades para el cambio, la gestión de la adversidad, la resistencia y para la toma de medidas que reduzcan los riesgos.  Las metas en este apartado incluyen aumentar la capacidad para una planificación y gestión participativas, integradas y sostenibles de los asentamientos humanos.

Educación para el desarrollo sostenible y urbanización sostenible

La UNESCO promueve la Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) como un tema transversal en todos sus sectores.  EDS y urbanización sostenible  que implica “aprender a vivir juntos de manera sostenible es uno de los desafíos más grandes de la educación en nuestra época.  Este desafío requiere centrarse en:

  • La creación de un ambiente educativo de calidad que promueva la sostenibilidad
  • Ofrecer oportunidades de aprendizaje a lo largo de toda la vida en las ciudades;
  • Enseñar la tolerancia y el entendimiento mutuo en las sociedades urbanas
  • Capacitar a los niños para aprender a vivir y participar en la vida urbana
  • Mejorar la enseñanza para crear sociedades inclusivas en ciudades inclusivas
  • Desarrollar el aprendizaje en sus distintas formas.”

Para construir comunidades y estilos de vida sostenibles, la educación se convierte en la columna vertebral de este y el resto de objetivos, como ya señaló Edujesuit.  Este es un reto de la Educación para el Desarrollo Sostenible.

Desastres y fuerte urbanización

Muchas ciudades están ubicadas en zonas de alto riesgo, en las llanuras de inundación, desembocaduras de los ríos, a lo largo de las costas, y en los deltas fértiles formados por capas de sedimentos arrastrados desde los ríos y, por lo tanto, son muy inestables.  La Estrategia Mundial de Vivienda de Habitat de las Naciones Unidas reconoce que “la proliferación sin precedentes de asentamientos precarios y otros asentamientos informales es la manifestación física de una falta crónica de viviendas adecuadas y asequibles en ciudades resultado de inadecuadas políticas urbanas públicas.  En 2013, más de 860 millones de personas vivían en asentamientos precarios, en comparación con 725 millones en 2000.”

Las comunidades urbanas pobres asentadas en estas áreas, ya que tienen acceso limitado a la tierra más segura y por lo tanto están muy expuestos durante los eventos extremos de precipitación.  Uno de los metas principales del ODS 11 es “reducir de forma significativa el número de muertes y de personas afectadas por los desastres, incluidos los relacionados con el agua, y reducir sustancialmente las pérdidas económicas directas vinculadas al producto interno bruto mundial causadas por los desastres, haciendo especial hincapié en la protección de los pobres y las personas en situaciones vulnerables” en 2030.

En un comentario de 2013 sobre la ciencia en su contexto , Pedro Walpole SJ, director de investigación del Instituto de Ciencia Medioambiental para el Cambio Social (ESSC, por sus siglas en inglés), una organización de investigación jesuita en Filipinas, compartió que a pesar de las comunidades vulnerables pueden mostrar la capacidad de recuperación, el gobierno y la sociedad deben ser compatibles con ellos a través de un mejor acceso a una vivienda segura y la satisfacción las necesidades básicas.

El Padre Walpole se pregunta, ¿Cómo podemos vivir la confrontación de las comunidades marginales donde hay una carencia de los servicios básicos e inclusión, reforzada por los desequilibrios debido a la explotación forestal, la minería o la construcción de presas?

El reto del Objetivo 11, ciudades sostenibles

Citando los datos y cifras de la ODS, “la mitad de la humanidad, 3500 millones de personas, vive hoy día en las ciudades, y para 2030, casi 60% de la población mundial vivirán en zonas urbanas, con un 95% de la expansión urbana en los próximos decenios siguiente se producirá en el mundo en desarrollo.  Hay 828 millones de personas viven en barrios marginales y el número sigue aumentando.

“Las ciudades ocupan apenas el 3% del planeta, pero representan entre el 60 y 80% del consumo de energía y el 75% de las emisiones de carbono.  La rápida urbanización está ejerciendo presión sobra el abastecimiento de agua dulce, las aguas residuales, los medios de vida y la salud pública, pero la densidad relativamente alta de las ciudades puede lograr un aumento de la eficiencia y la innovación tecnológica y al mismo tiempo reducir el consumo de recursos y de energía.”

 Hay un enorme desafío para los planificadores urbanos y quienes tomadores de decisiones, junto con las comunidades que viven en las ciudades, para superar los problemas urbanos comunes de la congestión, la contaminación, los sistemas pobres y mal mantenidas, drenaje y otras obras de infraestructura, vivienda inadecuada, la gestión de residuos, y la provisión de empleos, sin agotar la tierra, el agua y otros recursos.  También están las prácticas de consumo y consumismo que se desarrollan en los centros urbanos y donde se establece lo que es bastante y suficiente puede resultar difícil de lograr.

 Definir el futuro que queremos incluirá ciudades que permiten el avance social y económico de la población y el uso sostenible y prudente de los recursos y la energía, a través de innovaciones que reducen la contaminación y la pobreza.

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Fomentar la espiritualidad como acción sostenible

31 Mayo 2016

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José Eizaguirre, entrevistado por Paula Sendín

Ecojesuit comparte una breve entrevista de José Eizaguirre sobre su reciente libro Todo confluye: Espíritu y espiritualidad en los Movimientos altermundistas.  Habla con Paula Sendín sobre sus pensamientos de la búsqueda de estilos de vida más simples, buscando la conectividad interna y la integración con la naturaleza a través de un retorno a un estilo de vida que ofrece esta cercanía con la naturaleza.

Ecojesuit: ¿Crees que la vuelta a lo rural es una necesidad de la persona de conexión para conectar con uno mismo y con otros?

 José: Yo diría que es una manifestación de esa necesidad de conexión.  Después de décadas de éxodo rural hacia las ciudades hoy estamos siendo testigos de cómo algunas personas hacen el recorrido inverso.  Creo que se puede reconocer en esa vuelta a lo rural una búsqueda de integración de las personas con la naturaleza, con los demás y consigo mismas.  Y percibo aquí un rasgo indiscutible de espiritualidad.  La palabra monje viene de monacos que a su vez procede de mono, que significa uno, unificado.  El monje, la monja, es alguien que ha hecho la experiencia de integrar todas las dimensiones de la persona y a la vez de hacer la experiencia de estar integrado con el resto de criaturas formando una unidad misteriosa.

Hoy encontramos esta misma búsqueda en las personas que hacen ese movimiento de retorno, no necesariamente a lo rural sino yo diría que a lo más natural.  En las ciudades cada vez hay más gente que se preocupa de llevar una vida sana, un ritmo de vida equilibrado, una alimentación saludable, un cultivo de aficiones manuales y creativas, un contacto con la tierra, por ejemplo, cultivando en terrazas y azoteas o en huertos urbanos.

Ecojesuit: Respecto a los huertos urbanos a los que se refiere el libro, ¿hay más de conciencia o de necesidad de acercarse a la naturaleza?

José: Hay una amalgama de motivaciones en la que podemos descubrir todo eso.  En el libro menciono el testimonio de Josep Maria, que cultiva hortalizas en la terraza de su casa, en un barrio céntrico de Barcelona: “Lo de menos, dice, son los cuatro tomates que cosecho al final de la temporada; lo hago para mancharme las manos de tierra.”  Como él otros se acercan a los huertos urbanos para mancharse las manos de tierra, cavar, abonar, sembrar, regar… Hay una necesidad de todo eso para quienes viven en ciudades.  Como apunta Francisco en la Laudato si’ (44), “no es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la naturaleza.”  El contacto físico con la tierra es algo propio de nuestra condición humana y qué bueno es recuperarlo cuando notamos que nos falta.

Además de esta motivación, encontramos también la conciencia de saber que con estas actitudes y prácticas estamos contribuyendo a otro mundo mejor y esto juega un papel importante el apoyo de otros hortelanos urbanos.  Nos vamos haciendo más conscientes de cómo vivimos y de cómo queremos vivir, de lo que pasa en el mundo y de por qué pasa lo que pasa.  “La alternativa al neoliberalismo se llama conciencia,” decía José Saramago, y la conciencia es también un rasgo de espiritualidad.  En las tradiciones orientales, se dice que quien ha alcanzado el culmen en la vida espiritual ha llegado a la “iluminación.”  Una “luz” que es mucho más que un mero conocimiento intelectual; se trata de un “ver,” un “caer en la cuenta.”

 Ecojesuit: El acercamiento entre todos y con la naturaleza, ¿rompe con la globalización de la ‘indiferencia’ de la que habla el Papa Francisco?

José: Sin duda.  Cuando uno se siente parte de algo que le conecta a todo y a todos, entonces no puede ser indiferente a esos con quienes se siente conectado.  No se trata de un principio moral que nos impele a “no hacer a los demás lo que no queremos que nos hagan a nosotros” sino de la experiencia de que lo que le hacemos a los demás nos lo estamos haciendo a nosotros mismos, pues todo está relacionado, como la sangre que une a una familia.  ¡Y es que somos una familia!  Aquí aparece la palabra compasión que tiene un significado precioso más allá de su resonancia religiosa: padecemos-con aquellos que padecen porque nos sentimos próximos, unidos, conectados.

Exactamente lo mismo podemos decir de la naturaleza.  Su cuidado no obedece a un imperativo moral o a un ejercicio racional de sensatez ante el Cambio Climático.  ¡Si es que lo que le hacemos a la naturaleza nos lo hacemos a nosotros mismos!  De esta manera, vamos integrando hábitos de comportamiento poco contaminantes y dañinos, no por ideología sino por sensibilidad: ¡si es que nos duele en el alma y en el cuerpo el daño que estamos provocando con nuestro estilo de vida!  No es una cuestión de ideología sino de corazón.

Ecojesuit: ¿La “vuelta a lo rural” favorece las relaciones humanas que ironicamente se han interrumpido en la era de la Comunicación de masas?

José: Hoy vivimos en la era de la sobreinformación.  Estamos bombardeados constantemente por mensajes de todo tipo.  Las redes sociales y los dispositivos móviles, con todas las ventajas que aportan, nos hacen perdernos en una maraña de relaciones superficiales.  Nos transmitimos más mensajes, pero no sabría decir si nos comunicamos más o, al menos, con más profundidad.

Los estilos de vida equilibrados, donde hay tiempo para el trabajo y el descanso, el ejercicio físico y la creatividad artística, la contemplación y la solidaridad, también favorecen unas relaciones humanas de calidad.  Conozco personas que después de utilizar durante un tiempo teléfonos móviles con “Whatsapp” han vuelto a los primeros aparatos no conectados a internet.  Son admirables esta lucidez para ser conscientes de lo que nos aporta y nos condiciona la tecnología y esta valentía para dar pasos en la dirección que nos sugiere una mayor humanización.

Nuevamente, no se trata solo de lo “neorrural” sino más bien de lo “neonatural,” volver, con una nueva conciencia, a estilos de vida más “naturales,” también en cuanto respecta a las relaciones humanas.

Ecojesuit: ¿Dónde tiene cabida en esta era la religión y de que manera se puede integrar?

José: Siguiendo un símil conocido, las religiones son el dedo que apunta a la luna; el sabio mira a la luna y el necio se queda mirando al dedo.  Las religiones tienen un valor enorme: son riquísimos pozos de sabiduría espiritual transmitida por millones de creyentes a lo largo de miles de años.  Pero millones de dedos apuntando a la luna no son la luna.  Tan necesario es reconocer el valor de las religiones como reconocer su carácter de mediación.  Por lo mismo, tan contraproducente es rechazar la religión como absolutizarla.

Y por eso hacen falta personas que tiendan puentes desde estas dos orillas: personas religiosas que a la vez que se identifican con su respectiva tradición son capaces de relativizarla.  Y personas que, viviendo la espiritualidad al margen de la religión, son capaces de apreciar lo que hay de bueno en las tradiciones religiosas.  Haciéndolo así no solo tenderemos puentes entre la religión y los ámbitos “altermundistas” (esos que pregonan que “otro mundo es posible”) sino también entre unas religiones y otras, dándonos cuenta del carácter de mediación que tienen en común.

Para los cristianos, además, este acercamiento nos puede traer el sorprendente descubrimiento de que el Espíritu está presente y actuando fuera de los límites de nuestra Iglesia.  El libro concluye con una cita de Pablo d’Ors en la que recuerda que la función del testigo no es tanto predicar sino testificar lo que ha visto.  El testigo de Cristo sería entonces quien es capaz de reconocer y señalar su presencia en las realidades de este mundo.  ¡Ahí está el Espíritu, y ahí, y ahí!

2016_05_31_Reflection_Photo3José Eizaguirre, español, autor de artículos, lecturas y seminarios sobre  ecología, el consumo y estilos de vida alternativos.  Publicó Una vida sobria, honrada y religiosa y es el promotor de la campaña de Cuaresma de la solidaridad Cuarenta días con los últimos cuarenta. Promovida en 2005, esta campaña se dedica cada día de Cuaresma a uno de los 40 países menos desarrollados según el Índice de Desarrollo Humano del PNUD.  José estudió arquitectura en Madrid y administración de empresas en Mondragón y trabajó como editor y como administrador provincial en la Compañía de María (Marianistas).  Actualmente trabaja con la Asociación Biotropía (Biotropía Proyecto), una iniciativa para acompañar los cambios de estilo de vida, proporcionando herramientas y poner en contacto a la gente a ayudarse mutuamente.

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Revista de la Comunidad de Vida Cristiana 72: Cuidando la creación

31 Mayo 2016

2016_05_31_N&E_Photo1La Comisión de Ecología de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) ha promulgado el numero 72 de su Revista Progressio: El Cuidando de la Creación, centrada en cuestiones de ecología y las preocupaciones ambientales, y se erige como la contribución de la CVX en la actual acción en la frontera de la ecología, una de las prioridades de la Asamblea Mundial de Líbano.

La discusión como CVX sobre el tema de ecología quiere unirse en comunión profunda con el largo camino de la Doctrina Social de la Iglesia que ha señalado desde el Concilio Vaticano II, y en las orientaciones de todoslos Pontífices a partir de entonces, la urgencia de una respuesta firme como creyentes a este desafío ecológico; y hoy, sobre todo, unidos al llamado valiente y claro de la Encíclica Laudato si’: Sobre el cuidado de la casa común que abraza, acoge y resuena con los gemidos de nuestra hermana tierra y nuestra casa común. En ella se afirma que “entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra, que -gime y sufre dolores de parto – (Rm. 8, 22). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn. 2, 7)”

En este deseo de buscar una acción clara en respuesta a esta urgencia, reconocemos en el documento final de nuestra pasada Asamblea de Líbano (2013) las definiciones necesarias basadas en dos principios:

  • Desarrollar sensibilidad hacia el respeto por la creación en nuestras actitudes y acciones.
  • Establecer y desarrollar redes para compartir experiencias y buenas prácticas como el Proyecto Amazónico.

Con el fin de impulsar una acción más visible, valiente y contundente en el cuidado del medio ambiente y de la revisión de nuestro propio estilo de vida, CVX ofrece este Suplemento de Progressio sobre la frontera de “Ecología” como un insumo para todos los miembros de esta comunidad mundial, pidiendo a Dios que haya una respuesta acorde a los signos de los tiempos

Miembros de la CVX de todo el mundo comparten sus reflexione e historias para la acción apostólica, incluido el proyecto amazónico.  También incluye un conjunto de 12 planes de reunión de la comunidad para su uso por grupos, centrándose en el crecimiento en comunión con la creación, así como la profundización de la misión y la respuesta.

Los contenidos del presente Suplemento nos permitirán tener una visión más clara sobre la frontera de ecología y de la Encíclica Laudato si’, así como nos ofrece una amplia gama de orientaciones para la comunidad que permitan una alineación con la visión del Papa, y proporciona ejemplos concretos que pueden ser utilizados como referencia y la inspiración para una nueva acción concertada como CVX.

Revista Progressio #72: Cuidando de la creación se puede descargar en un web.

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Sanar la Tierra

31 Mayo 2016
HealingEarthTriFold#2_6 10 14_v001.pdf

Foto de: luc.edu

Brendan Keating (Traducción de Silvina Orsi Siquot)

El mundo de hoy se enfrenta a retos ecológicos nuevos, que nunca antes ha debido afrontar.  Educar a los estudiantes sobre estos apremiantes desafíos del siglo 21 requiere recursos del siglo 2: un libro de texto de ciencias ambientales disponible gratuitamente en la red, destinado a estudiantes de las escuelas secundarias y de los primeros años de la universidad.  Este es el objetivo del IJEP, Proyecto Internacional de Ecología de los Jesuitas (en inglés, International Jesuit Ecology Project).

Titulada Sanando la Tierra, la obra abordará los principales retos ecológicos desde una perspectiva integrada, que es a la vez científica, espiritual y ética, sirviéndose de un enfoque pedagógico ignaciano que invita a los estudiantes a “ver científicamente, a reflexionar espiritualmente, a juzgar éticamente, y a actuar de manera concreta.”  Al mismo tiempo, Sanando la Tierra proporcionará una plataforma para que estudiantes de todo el mundo puedan compartir sus puntos de vista sobre temas ambientales en tiempo real.

“La Compañía de Jesús considera que la sostenibilidad ambiental y los desafíos ecológicos (que afectan de manera desproporcionada las vidas de los pobres y marginados) son cuestiones sumamente importantes.  Todas las instituciones de la Compañía, especialmente las universidades, han sido llamadas a abordar estos temas, algo que estamos especialmente calificados para hacer,” dice Michael J. Garanzini, SJ, Secretario para la Educación Superior de la Curia de Roma, Rector y Director Ejecutivo de la Universidad Loyola de Chicago.  “Gracias a su formato electrónico y a su distribución gratuita, Sanando la Tierra puede utilizar la red de escuelas jesuitas en todo el mundo, no sólo para formar a nuestros estudiantes, sino para iniciar un diálogo productivo entre ellos acerca de los problemas ambientales y de sus soluciones.”

Con el apoyo del Padre Garanzini y del Padre Patxi Álvarez de los Mozos, SJ, Director de Justicia Social y Ecología de la Curia de los Jesuitas, el IJEP se inició en otoño de 2011.  Poco después, Sanando la Tierra fue identificada como la iniciativa más importante del proyecto.  En octubre de 2012, un equipo de 31 expertos de 10 países se reunió durante una semana en el centro de espiritualidad y campus ecológico de la Universidad de Loyola, para concebir y realizar un bosquejo del libro de texto.  “Fue un placer trabajar con un grupo de expertos internacionales tan talentosos y dedicados,” dice el Dr. Michael Schuck, codirector del proyecto y profesor adjunto de Teología de la Universidad Loyola de Chicago.  “En sólo una semana, se formaron equipos para cada capítulo, se delinearon los contenidos y se programaron los tiempos y etapas del proyecto.”

Sanando la Tierra abordará seis retos medioambientales e incluirá casos prácticos, nociones científicas elementales y reflexiones espirituales y éticas:

  • disminución de la biodiversidad
  • calidad del agua
  • sistemas alimentarios
  • energía y combustibles fósiles
  • recursos de la tierra y extracción de los mismos
  • cambio climático global

El objetivo del libro es proporcionar a los estudiantes una visión integral de estos problemas junto con una respuesta llena de esperanza y orientada a la acción a nivel local.

Sanando la Tierra va a encuadrar los temas ecológicos de una manera única,” dice la Dra. Nancy Tuchman, codirectora del proyecto y Directora del Instituto de Sostenibilidad Ambiental de la Universidad Loyola de Chicago.  “Los problemas ambientales no son solamente una preocupación de los ambientalistas.  Les interesan a los científicos, a los especialistas en ética, a los teólogos y a todos aquellos que comen, respiran, o beben agua.  Sanando la Tierra es el primer texto ambiental que adopta este enfoque.”

En febrero de 2014 se han completado la introducción del libro y los capítulos sobre el agua, el cambio climático global y la biodiversidad, que están listos para ser puestos a la prueba con los estudiantes de la escuela secundaria, mientras se terminan los capítulos restantes.  Jenny Snyder, profesora de Ciencia Ambiental y Biología de la Loyola Academy, una escuela secundaria jesuita de Wilmette, Illinois, que prepara a los alumnos para la universidad, considera que Sanando la Tierra posee un potencial inmenso.  “Este libro de texto permitirá que mis alumnos compartan información sobre temas como la calidad del agua con estudiantes de todo el mundo,” declara.  “Va a hacer que estos problemas, que a veces pueden parecer teóricos, se vean de manera muy concreta.”  Desde 2013, todos los alumnos de la Academia Loyola han debido comprar un iPad, lo que hace que un libro como Sanando la Tierra, disponible gratuitamente en la red, resulte práctico.

Keith Esenther, SJ, profesor de Inglés como Segunda Lengua en Arrupe College en Harare, Zimbabue, ve los beneficios del proyecto desde otra perspectiva: “En Zimbabue es mucho más fácil acceder a Internet que a los libros de texto impresos,” afirma.  “Sanando la Tierra nos ayudará a entender cómo utilizar los recursos del mundo de una manera que sea justa y honesta, teniendo en cuenta los límites de dichos recursos.  Además, su formato online nos permitirá proporcionar esta información a los estudiantes de países en vías de desarrollo.”

Pensando en los estudiantes internacionales, en 2014, el libro de texto completo ha sido puesto a prueba en escuelas de países como Indonesia, Polonia, Brasil, Filipinas y Zimbabue.  Los comentarios de los estudiantes y profesores servirán para realizar las correcciones finales y darle los últimos toques a la obra, cuya finalización está programada para enero de 2015.

Este artículo es parte del 2015 Anuario de la Compañía de Jesús  centrada en la ecología, publicado por la Curia Generalicia de la Compañía de Jesús en septiembre de 2014.  Ecojesuit recibió permiso para reportajes de esta publicación.

Última actualización: Universidad de Loyola de Chicago y el IJEP lanzaron la Sanando la Tierra el pasado abril de 2016, el libro de texto del medio ambiente libre, en línea dirigido a estudiantes de cuarto año de la escuela secundaria, estudiantes universitarios de primer año, los estudiantes adultos y estudiantes independientes en todo el mundo.  Para ver el texto, la visita Sanando la Tierra, para aprender más sobre el proyecto y explorar la colaboración, la visita el IJEP, y la página de Facebook de la Sanando la Tierra.

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Firma del Acuerdo de París y entendimiento de la Tierra como nuestra madre en el Día de la Tierra

30 Abril 2016

2016_04_30_Editorial_Photo1Catherine Devitt

El Día de la Tierra, que se celebra el 22 de abril, es el evento anual que reúne a millones de personas de todo el mundo para expresar su apoyo para proteger el medio ambiente.  El Día de la Tierra de 2016 marca el 46 aniversario de esta primera jornada que a menudo se le atribuye un papel fundamental en los orígenes del movimiento ecologista moderno.

Más recientemente, el concepto se ha ampliado para convertirse en el Día Internacional de la Madre Tierra, basado en el sencillo pero profundo reconocimiento de la interconexión entre todas las especies de la Tierra con la propia Tierra, y la necesidad de la humanidad de vivir en mayor armonía con el entorno natural.

Los líderes mundiales se reunieron en Nueva York ese mismo día para ratificar el Acuerdo de París – el marco propuesto por la Convención marco de las Naciones Unidas sobre el cambio climático para hacer frente a la mitigación del cambio climático y la adaptación al mismo.

Aunque el Acuerdo de París  refleja el consenso político internacional sobre la necesidad de luchar contra el cambio climático y es ambicioso en sus objetivos para limitar el aumento de temperatura de 1,5 grados centígrados por encima de los niveles preindustriales, es necesaria con urgencia una fuerte voluntad política y pública de hacer realidad esta acción.  Las decisiones que supondrán un desafío están por hacer, sobre todo si tenemos en cuenta la creciente evidencia científica que apunta claramente a disminuir rápidamente las oportunidades que impiden que el cambio climático alcance proporciones más peligrosas.

Sin embargo, hasta el momento, la gravedad de la crisis no logra captar la imaginación pública y política; una cuestión clave que Francisco identificó en su encíclica, Laudato si’.

El tema del Día de la Tierra de este año es el árbos. Este viejo roble se mantiene firme en un pequeño pueblo en Wicklow en Irlanda. Foto de: C Devitt

El tema del Día de la Tierra de este año es el árbos. Este viejo roble se mantiene firme en un pequeño pueblo en Wicklow en Irlanda. Foto de: C Devitt

El relanzamiento de la actividad económica reconoce el papel importante de la naturaleza

Para ilustrar, por ejemplo: si bien existía el apoyo político para el Acuerdo de París, aquí en Irlanda, una respuesta lenta y débil para poner fecha a la transición hacia una sociedad baja en carbono, lo que supone que Irlanda está actualmente en vías de convertirse en el mayor emisor de gases de efecto invernadero en Europa.  A pesar de que el aumento en las emisiones de los sectores como la aviación, la construcción y la generación de energía el año pasado en Irlanda puede ser un signo de recuperación económica, a partir de ahora entramos en un proceso en el que hay que separar el crecimiento económico del crecimiento de las emisiones.

Tenemos que reconocer que las economías son componentes de los ecosistemas de la Tierra y dependen de estos para su función.  De hecho, el alivio de la pobreza real y desarrollo de la sociedad, que debe existir en base a una economía en recuperación, requieren el reconocimiento más amplio del papel de la naturaleza en su contribución a nuestro bienestar social, la salud y la seguridad.

Nuestra incapacidad para actuar ahora sobre el cambio climático significa que la transición hacia una sociedad sin carbono será cada vez más difícil, hasta el punto de que cualquier esfuerzo que tomemos en el futuro puede correr el riesgo de acentuar aún más daños ecológicos, al tiempo que amplifica las injusticias sociales existentes.

“Conectividad, las relaciones, los patrones y el contexto”

¿Puede este fracaso colectivo de respuesta explicarse por el hecho de cómo enfocamos el asunto?  No podemos construir nuestra salida del cambio climático.  Sin embargo, los esfuerzos tales como el comercio de carbono, captura de carbono, y la agricultura climáticamente inteligente reflejan el predominio del mismo paradigma tecnocrático y antropocéntrico – de los cuales el cambio climático es un síntoma – que nos ha divorciado del entorno natural en primera instancia.

“Buscar sólo un remedio técnico a cada problema ambiental que surja es aislar cosas que en la realidad están entrelazadas y esconder los verdaderos y más profundos problemas del sistema mundial.” (Laudato si’, 111)

Por otra parte, ¿qué pasa con la degradación del medio ambiente más amplia que impulsa la extinción de especies y el deterioro de los ecosistemas, y que también tiene una visión antropocéntrica?  Si bien el Acuerdo de París ofrece la base de un plan de trabajo para abordar el cambio climático, carece de  ambición y el progreso en la protección de la biodiversidad, como se informó en la última Perspectiva Mundial sobre la Diversidad Biológica.

Una pregunta difícil que se presenta todos los días para mí es: ¿cómo podemos responder a las muchas crisis ambientales (o más bien, socio-ecológicas) a las que nos enfrentamos, como el cambio climático, de manera que sea ecológicamente y socialmente justo?  ¿Cómo podemos realmente abordar el núcleo y la causa del problema de una manera que sea significativa, justa y duradera?  ¿Cómo podemos pasar de pensar de una manera egocéntrica a los sistemas teóricos de Fritjof Capra según describe una perspectiva basada en la conexión, las relaciones, los patrones y el contexto?

Comunidad por una transformación ecológica. Fotod de: C Devitt

Comunidad por una transformación ecológica. Foto de: C Devitt

Comprensión de la Tierra como Madre

En comparación con el Día de la Tierra del año pasado, este año tenemos la orientación, motivación y legitimidad generada por la publicación de Laudato Si’.  Para los cristianos, la encíclica presenta una obligación moral para ejercer de forma proactiva el cuidado del medio ambiente.  El vídeo Papa sobre El Respeto a la Creación, el pasado febrero, una vez más es otro recordatorio inspirador para la acción urgente que todos tenemos que tomar.

Laudato Si’, sin embargo, se dirige a un público universal, mucho más amplio, y es aquí que su valor potencial puede ser revelado.  Francisco también abarca el concepto de Madre Tierra recurriendo a San Francisco de Asís en las secciones iniciales de Laudato Si’, para recordarnos que nuestra Tierra es como “una hermosa madre que abre los brazos para abrazarnos…”

La comprensión de la Tierra como Madre nos permite ver el planeta – para ver nuestro ecosistema local- como el dador de la vida, el dispensador de amor implacable; por lo tanto, la explotación del entorno natural de una manera que es nociva significa dar la espalda al amor que dependemos para nuestro propio alimento y la sensación de plenitud.  En palabras de Francisco, “Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7).  Nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura.” (Laudato Si’, 2)

Como se ha señalado con acierto Henry Longbottom SJ durante el Día de la Tierra del año pasado, esta noción de la madre tierra presenta una “visión más horizontal que jerárquica del mundo,” lo que permite un reconocimiento de la “interconexión completa entre nosotros y lo natural no humano mundo.”  También se presenta la oportunidad de un nuevo movimiento ambiental a surgir sobre la base de la comunicación de valores morales y éticos.

Evidentemente, en verdad que celebra la Madre Tierra el 22 de abril, se nos invita a poner mucho más valor en “interioridad” – el conocimiento y la relación presente dentro de todos los seres vivos – y una ecología saludable y la sociedad por encima de las nociones ecológicas y socialmente insostenibles de progreso.

A medida que nuestros líderes políticos se reúnen en Nueva York, todos estamos invitados a ir más allá de cómo definimos y responder a los problemas ambientales y de abrazar el punto de vista más global que desafía y ayuda a transformar la forma en que actualmente muestra nuestro lugar en la Tierra, y nuestras relaciones con los demás.

Catherine Devitt es el Oficial de Justicia Medioambiental en el Centro Jesuita de Fe y Justicia, que publica de Notas de Trabajo (hecho y análisis de cuestiones sociales y económicas).  El No77 de Notas de Trabajo (otoño 2015) sobre “el Cuidado de la Casa Común” con una serie de artículos relacionados.  Misiones Jesuitas de Irlanda también ofrecido un análisis de Catherine sobre el Acuerdo de París.

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Reparar las grietas del planeta

30 Abril 2016
“Las sequías plantean la amenaza más generalizada en la región de Asia Pacífico.  La escasez de agua en las economías lluvia sensible podría desencadenar condiciones de desestabilización, como la crisis energética, la migración humana y animal, la escasez de alimentos, y los incendios forestales - que conduce a conflictos y la vulnerabilidad regional.” (Del informe “El Niño: Potential Asia Pacific Impacts” de la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica, Octubre 2015)

“Las sequías plantean la amenaza más generalizada en la región de Asia Pacífico. La escasez de agua en las economías lluvia sensible podría desencadenar condiciones de desestabilización, como la crisis energética, la migración humana y animal, la escasez de alimentos, y los incendios forestales – que conduce a conflictos y la vulnerabilidad regional.” (Del informe “El Niño: Potential Asia Pacific Impacts” de la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica, Octubre 2015)

Mark Raper, SJ

Ecojesuit está encantado de compartir el mensaje de Mark Raper SJ, Presidente de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico (JCAP) en relación al Día de la Tierra que tuvo lugar el 22 de abril, publicado originalmente en JCAP eNews.

Hay “grietas en el planeta.”  Al celebrar Día de la Tierra, me acuerdo de la manera sorprendentemente fresca y visionaria con la que el Papa Francisco pidió el año pasado a todos – no sólo los católicos – ser conscientes de las graves penurias de nuestro planeta, nuestra “casa común.”  En su encíclica Laudato si’, Francisco nos llama a nuestra responsabilidad moral de cuidar este mundo herido incluso mientras nos regocijamos en las maravillas de la creación, la maravilla de la vida humana, la belleza de las estrellas, los bosques y los macro y los microsistemas de nuestro universo.  La ciencia lo afirma.  El daño hecho en el aire, la tierra y los océanos exige medidas urgentes.

Los grupos religiosos se están convirtiendo en catalizadores para la acción común, instando a los cambios en el comportamiento y prácticas inteligentes.  En una Filipinas acuciada por desastres, el cardenal Chito Tagle ha establecido recientemente un nuevo Ministerio de Medio Ambiente y Respuesta a Desastres.  Lo hizo, “teniendo en cuenta la necesidad de crear un ministerio más sensible que se ocupe de la preparación para desastres y respuesta, así como del cuidado y la protección de la creación de Dios.”

En la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico (JCAP, por sus siglas en inglés), la reconciliación con la creación ha sido una prioridad desde hace algunos años, y el foco ha estado recientemente en la gestión y reducción  del riesgo de desastres, dirigido por Pedro Walpole SJ, nuestro coordinador para la reconciliación con la creación y director del centro de Ciencia Ambiental para el Cambio Social en Filipinas.

Poco después de la publicación de Laudato si’ el año pasado, los superiores mayores de la Conferencia Jesuita emitieron un comunicado diciendo: “Nuestras muchas obras jesuitas tienen el potencial de impacto de largo alcance.  Sin embargo, sabemos, también, que el primer paso necesario será una conversión personal para cada uno de nosotros.”

Recientemente, Educate Magis, una iniciativa de educación global de la Compañía de Jesús, lanzó un video mostrando ejemplos de lo que las escuelas jesuitas han venido haciendo para cuidar el medio ambiente.

Me siento alentado por los esfuerzos de las escuelas jesuitas de todo el mundo para fomentar la conversión personal que, como Francisco deja claro, es un reto de educación.  Dice: “En los países que deberían producir los mayores cambios de hábitos de consumo, los jóvenes tienen una nueva sensibilidad ecológica y un espíritu generoso, y algunos de ellos luchan admirablemente por la defensa del ambiente, pero han crecido en un contexto de altísimo consumo y bienestar que vuelve difícil el desarrollo de otros hábitos.  Por eso estamos ante un desafío educativo.” (Laudato si’, 209)

Jesuitas y nuestros amigos en Asia Pacífico tenemos Vuelos los Bosques, otra iniciativa que asume el reto educativo.  En esta época del año, jesuitas y colaboradores en varias provincias se suman los vuelos que tomaron en 2015,  reservando 5 dólares por cada vuelo.  La suma resultante se distribuye en proyectos forestales en Timor Oriental, Camboya y Filipinas.  Damos la bienvenida a todos a unirse a este programa, cuyos detalles se pueden encontrar en nuestra página web.

Mark Raper es Presidente de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico.

Mark Raper es Presidente de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico.

En Laudato si’, Francisco también muestra la interrelación de la degradación del medio ambiente con la migración y el desplazamiento de los pueblos y con los estragos de la violencia que afectan desproporcionadamente a los pobres.  Y aprovecho esta oportunidad para reiterar las palabras de los mayores superiores de Asia Pacífico, “a medida que buscamos un verdadero cambio de corazón, vamos a centrarnos en las necesidades de los pobres, que sufren más crudamente los efectos del cambio climático y la injusticia económica.  En la celebración de ellos cerca, sólo se acerca al Cristo pobre y humilde.”

Historias relacionadas:

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La juventud de Pulangi superior recupera los bosques: Actualización del programa Vuelos por Bosques

JCAP Reconciliación con la Creación

Reconciliación con la Creación: Novedades en la estrategia sobre ecología de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico

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Un llamamiento para compartir estilos de vida transformados

30 Abril 2016
“A nivel mundial, millones de personas vulnerables sufren un aumento del hambre y la pobreza debido a las sequías y las inundaciones como resultado de un suceso climático: El Niño.  Este fenómeno no es un evento meteorológico aislado, sino un patrón climático que ocurre de cada dos a siete años y tiene una duración de 9-12 meses.  Este hecho en particular es uno de los más graves en el último medio siglo y el más fuerte de El Niño desde 1997/1998 en el que murieron unas 21.000 personas y causó daños en infraestructura vale por valor de 36.000 millones de dólares.”

“A nivel mundial, millones de personas vulnerables sufren un aumento del hambre y la pobreza debido a las sequías y las inundaciones como resultado de un suceso climático: El Niño. Este fenómeno no es un evento meteorológico aislado, sino un patrón climático que ocurre de cada dos a siete años y tiene una duración de 9-12 meses. Este hecho en particular es uno de los más graves en el último medio siglo y el más fuerte de El Niño desde 1997/1998 en el que murieron unas 21.000 personas y causó daños en infraestructura vale por valor de 36.000 millones de dólares.”

Jesuitas y compañeros de trabajo en la región de Asia Pacífico se reunirán en el Centro de Cultura y Ecología en Bendum, Bukidnon, en Filipinas, en un taller de reflexión del medio ambiente del 6 al 10 de próximo mes de junio, para discutir y compartir cómo estilos de vida transformadas contribuyen a dar una respuesta con más sentido y eficaz a las preocupaciones ambientales y sociales en los ministerios de la región.

Organizado y coordinado por el programa de Reconciliación con la Creación de Conferencia Jesuita de Asia y el Pacífico (JCAP), el taller se desarrolla a partir del reconocimiento de que Laudato si’ ha reformulado totalmente la forma en que comunidades católicas ven la crisis ecológica y social, ya que exige compromisos para atender a todas las relaciones vitales.  Como tal, a los jesuitas y colaboradores en todos los apostolados se les pide acompañar a los más vulnerables, que se encuentran por lo general en entornos poco accesibles, al tiempo que se procura trabajar con una ecología integral y experimentar de nuevo a Dios en todas las cosas.

Hay tres temas en los talleres: uno mismo y la inclusión social, la comunidad y las necesidades, y los recursos y de la sociedad.  El taller tiene como objetivo:

  • Servir a un mayor conocimiento y uso de Laudato si’ y dar cuerpo a la declaración conjunta de Provinciales 
  • Buscar una mayor claridad y sentido práctico en el diálogo con las cuestiones de estilo de vida personal, auditorías de sostenibilidad de las casas e institutos jesuitas, y causas relacionadas, como en el consumismo y el consumo
  • Compartir esfuerzos actuales en los diversos apostolados sociales, educativos, pastorales y ecológicos y la conectividad de estas acciones como una ecología integral
  • Entender los retos del cambio climático, la pérdida de biodiversidad, el uso del agua y el cambio cultural a través de una mayor sensibilidad y una mejor comunicación de la obra colectiva necesaria en la sociedad con el fin de cambiar
  • Consolidar los compromisos en la comunicación y la defensa de la reconciliación a nivel local con la agenda de la Creación dentro de cada provincia

Como Michael Garanzini, SJ compartió durante una reciente diálogo con el Instituto de Estocolmo Ambiental, la Compañía de Jesús tiene el reto de revisar su percepción de apostolados (colegios, universidades, trabajo social y parroquias) ya que ha habido una concepción colectiva de cómo juntos, todos estos apostolados, forman la misma misión que representa un trabajo al mundo – y que se ofrecen en el uso de la vida intelectual para ayudar a las personas a cambiar sus corazones.

El Padre Garanzini dice que este desafío debe ser enfrentarse a una persona jurídica y que como jesuitas y colaboradores, tenemos que “pensar en nosotros mismos de manera diferente en relación con los otros apostolados y cooperar.  Tenemos una oportunidad que no hemos utilizado – de trabajar como uno solo.  Es un mundo globalizado y la sostenibilidad es un reto inmanente.”

Si deseas obtener más información sobre este taller, por favor escribe a Iris Legal al correo: irisecojcap(at)gmail.com.

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Estudiantes de la escuela de Boboto (RDC) ganan el concurso nacional carteles sobre naturaleza

30 Abril 2016

2016_04_30_P&P_Photo1Jean-Christian Ndoki, SJ

Benjamin Kataliko y Benjamin Kambale, estudiantes de la universidad Boboto, una escuela de los jesuitas en Kinshasa, en la República Democrática del Congo (RDC), ganaron el primer premio en un concurso nacional de carteles sobre naturaleza y el medio ambiente.  Bajo la supervisión de un profesor D. Denis Nzeza, diseñaron un cartel sobre los residuos de plástico que mostraron no sólo maneras de reciclar los desechos plásticos, sino también la necesidad de cambiar las actitudes.

Los residuos plásticos son una plaga en Kinshasa ya que contamina los ríos, reduce la fertilidad del suelo, obstruye las alcantarillas y contribuye al desarrollo de diversas enfermedades.  Los estudiantes retrataron las prácticas de gestión de residuos de plástico, envases de vidrio, reducción del uso de envases de plástico, la suspensión del uso de bolsas de plástico en los supermercados y el uso de bolsas reutilizables o cestas, y también proporcionando contenedores especiales para el plástico para ser recogidos por una empresa de reciclaje.

La ONG Investing in People, en colaboración con el Ministerio de Investigación Científica, el Ministerio de Educación Primaria y Secundaria, y algunas otras ONG activas en la RDC, celebran el concurso nacional de cartel cada año desde 2014, como parte de la Semana de la Ciencia y la Tecnología en la RDC.  Para su tercera edición, que tuvo lugar del 11 al 13 de abril de 2016, el tema fue “Naturaleza y Medio Ambiente,” haciéndose eco de la Cumbre del Clima en París (COP21).

El concurso nacional cartel era una entre varias actividades que vieron lugar durante Semana de la Ciencia y Tecnología para aumentar la conciencia sobre las preocupaciones relacionadas con la naturaleza y el medio ambiente.  El cartel tiene que ofrecer una respuesta de larga duración, ser innovad y adecuado a un problema práctico en relación con el medio ambiente.

Otras presentaciones de carteles cubrieron una amplia gama de problemas ambientales como la erosión, la deforestación, inundaciones, gas metano, la contaminación por metales pesados, o el uso racional de virutas de madera.  Los jóvenes participantes fueron extraordinariamente creativos y entusiastas.

Después de la votación pública en Facebook y el voto del jurado durante un acto de presentación del cartel, Boboto ganó el primer puesto en la votación del público, y el segundo tras la deliberación del jurado.

Después del concurso ahora empieza la exposición.

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El agua es vida

31 Marzo 2016
“El sexto objetivo de los Objetivos de desarrollo sostenible (ODS) trata explícitamente las cuestiones vinculadas de agua y saneamiento. Pero algunas de las cuestiones clave en el agua son invisibles. El agua está en las profundidades o fluye en ríos atmosféricos de humedad alto en el cielo. El agua puede estar contaminada con productos químicos invisibles, y los cambios en la disponibilidad y calidad del agua pueden afectar a las personas marginadas en zonas remotas. En algunos lugares, todos coinciden." (Foro Económico Mundial, septiembre de 2015)

“El sexto objetivo de los Objetivos de desarrollo sostenible (ODS) trata explícitamente las cuestiones vinculadas de agua y saneamiento. Pero algunas de las cuestiones clave en el agua son invisibles. El agua está en las profundidades o fluye en ríos atmosféricos de humedad alto en el cielo. El agua puede estar contaminada con productos químicos invisibles, y los cambios en la disponibilidad y calidad del agua pueden afectar a las personas marginadas en zonas remotas. En algunos lugares, todos coinciden.” (Foro Económico Mundial, septiembre de 2015)

Alberto Garrido

La gran pregunta cuando se descubre un planeta es: ¿hay agua?  Si no la hay, no puede haber vida.  Dependemos del agua como del aire.  Y además necesitamos una gran cantidad para vivir; no solo para beber, asearnos o cocinar.  El mayor volumen lo necesitamos para producir alimentos.

Si tomamos una persona al azar de cualquier país, y calculamos el agua empleada en producir lo que come, llegaremos a esta cifra: 4000 litros de agua al día se requieren para producir los alimentos que necesita para llevar una vida sana.  20 bañeras de agua diarias.

Pero el agua es un recurso natural renovable.  El número de moléculas de H2O que hay en la tierra y en la atmósfera es constante, pero no para de circular.  Cuando usamos el agua, lo normal es que la contaminemos.  Y al volver a usarla querríamos disponer de ella lo más pura posible, porque nuestra salud, las tierras que regamos y las industrias requieren aguas limpias.  Por ello, tenemos que depurarla, aunque eso cuesto dinero.  Es una inversión que nos beneficia directamente, porque una naturaleza sana nos permite vivir mejor y llevar una vida más saludable.

No hay vida sin agua.  La naturaleza depende de su estado y conservación.  Si la malgastamos, extrayéndola de las fuentes naturales superficiales y subterráneas de manera irresponsable, no estará disponible para otras personas, usos o los seres vivos de la que dependen.

Durante el Foro Económico Mundial en septiembre de 2015, se reconoció que el SDG6 “requerirá el cumplimiento de conseguir el equilibrio adecuado entre el agua azul, conocido como ‘drenada’ - el agua en los ríos y las profundidades de los acuíferos, que tienen miles de años para reponer; y verde agua - el agua de lluvia que cae en la tierra y en los suelos. En muchos lugares, el agua verde es un suministro de agua sin gestionar, pero con los incentivos adecuados este agua podría procesarse de manera más eficaz.”

Durante el Foro Económico Mundial en septiembre de 2015, se reconoció que el SDG6 “requerirá el cumplimiento de conseguir el equilibrio adecuado entre el agua azul, conocido como ‘drenada’ – el agua en los ríos y las profundidades de los acuíferos, que tienen miles de años para reponer; y verde agua – el agua de lluvia que cae en la tierra y en los suelos. En muchos lugares, el agua verde es un suministro de agua sin gestionar, pero con los incentivos adecuados este agua podría procesarse de manera más eficaz.”

El cambio climático está alterando el ciclo del agua: donde escasea será más escasa, donde sobra habrá mayores riesgos de inundación y avenidas.  Es muy posible que los sucesos climáticos extremos se agudicen.  Ello implica que debemos extremar la conservación de recursos, reducir al mínimo el consumo innecesario y no contaminarla de manera irresponsable.  Todos tenemos una responsabilidad.

El agua está presente, aunque oculta, en todo lo que compramos, consumimos y necesitamos.  No hay nada que se pueda fabricar sin agua; desde una manzana hasta el teléfono móvil.  Es mucha más la que no vemos que la que fluye por los grifos de nuestras casas o soltamos en las cisternas de los baños.

Por ello, tenemos la obligación moral de conservarla para el uso presente, en nuestro día a día y el mañana, y para las generaciones futuras.

Podemos hacer mucho por ello.  El consumo de carnes y productos lácteos en general requiere mucha agua en relación a la energía y los nutrientes que nos aportan.  No es preciso dejar de consumirlos, pues hay agua suficiente para todos, pero es esencial que nunca los desperdiciemos, arrojándolos a la basura sin más.  Así, con cualquier bien en general, pero es en la alimentación donde el desperdicio tiene mayores consecuencias.

La educación influye de manera muy significativa en la forma en la que la gente utiliza los recursos, especialmente el agua.  Mediante la educación y la sensibilización, las personas son más conscientes de su importancia y usan métodos para hacer un uso más eficiente y sostenible.

En algunos casos, los agricultores con estudios en zonas donde el agua escasea, utilizan técnicas de aprovechamiento del agua mucho más eficaces que aquellos que no tienen estudios.  En algunos hogares rurales e igual que en las zonas urbanas de la India, es más probable que se utilicen técnicas potabilizadoras de agua si alguno de los padres ha completado la educación primaria y las probabilidades aumentan si ha completado la secundaria.  Así mismo, en los países de ingresos elevados, las personas con niveles de educación más altos tienden a ahorrar más agua.

Cuando vemos un río con agua limpia, una fuente, tenemos que sentir una emoción  íntima especial, como la que nos produce avistar un animal noble vagando libremente en su medio.  Pero también es una llamada a nuestra conciencia, reconocer lo privilegiados que somos por vivir en la tierra y la obligación que tenemos que conservarla.

Alberto Garrido es profesor de agricultura y recursos económicos de la Universidad Politécnica de Madrid, España.

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Preocupaciones del día a día

31 Marzo 2016
Un miembro del movimiento juvenil GROPESH promueve el desarrollo de la artesanía a partir de materiales de desecho. Foto de: D Karnedi

Un miembro del movimiento juvenil GROPESH promueve el desarrollo de la artesanía a partir de materiales de desecho. Foto de: D Karnedi

Dieng Karnedi, SJ

Vivimos en un mundo imperfecto y cuando miramos a nuestro alrededor, hay muchas crisis e injusticias para las personas y el medio ambiente.  La brecha entre los más ricos y los más pobres es muy amplia.  Los recursos naturales que son para todos son controlados por unos pocos.  No es de extrañar entonces que la crisis social y ambiental continúe.

En la búsqueda de una respuesta para hacer frente a una gran crisis, me doy cuenta de que no hay demasiadas personas que se preocupan por los problemas de crisis y de justicia.  El gobierno, que tiene un papel importante para garantizar la justicia y el bienestar de las personas, es a menudo incapaz de responder. Así que a menudo me pregunto qué puedo hacer como jesuita de Indonesia.

GROPESH, un movimiento juvenil

Mientras estaba en Jakarta estudiando filosofía y teología de 2005 a 2009, trabajé con algunos jóvenes que compartieron una visión similar sobre la necesidad de una gestión ambiental.  El 25 de marzo de 2007, pusimos en marcha un movimiento juvenil llamado GROPESH, o Gerakan Orang Muda Peduli Sampah, cuyo principal objetivo es sensibilizar a la sociedad sobre la gestión adecuada de los residuos entre las personas y la sociedad civil en Jakarta.

Nuestro laboratorio móvil en la curación de un mundo roto. Foto de: D Karnedi

Nuestro laboratorio móvil en la curación de un mundo roto. Foto de: D Karnedi

GROPESH permanece activo y tiene muchas actividades de educación social en Jakarta.  Estos incluyen actividades de promoción personales y de grupo sobre la forma de clasificar los residuos orgánicos y no orgánicos en casas, escuelas, parroquias y oficinas, además de promover 3R+R (Reducir, Reutilizar, Reciclar + Replantar).  También nos sumamos a los eventos que se organizan en emisoras de radio y televisión, editoriales de revistas, y el gobierno.  Al unirse a estos eventos públicos, esperamos llegar a un público más amplio y ganar conocimiento más amplio sobre la gestión de residuos.

Estoy muy feliz de ser parte de este movimiento.  Lo que me hace más feliz es que GROPESH se ha expandido más allá de Jakarta y opera en Solo City desde los hace dos años.

Uno de los miembros del grupo en Jakarta, la señorita Denok Marty Astuti, se trasladó a Solo y estableció GROPESH en la región de Solo.  Denok es una joven con talento y con una profunda preocupación por la gestión de residuos.  Ella fue de puerta en puerta para promover la gestión de los residuos en las cárceles y debido a su esfuerzo, dos establecimientos penitenciarios en Solo y Klaten ahora son capaces de gestionar sus residuos de manera más eficaz.  Algunos presos incluso ganan algo de dinero de las actividades de gestión de residuos.

Este movimiento está todavía en curso y esperamos que la conciencia sobre la gestión de residuos siga promoviéndose e inspire a muchas personas.  Con el tiempo, este movimiento sería muy útil para nuestro medio ambiente y las personas.

OPERA, un movimiento juvenil de la naturaleza comenzó con los estudiantes de educación de biología

En 2014, los estudiantes de educación biología, establecimos Orang muda PEdli konseRvasi Alam (OPERA), que significa un movimiento juvenil que cuida la naturaleza y su conservación.  Las actividades de OPERA combinan las actividades de educación y conservación, como la plantación de árboles y plantas herbales en asociación con una escuela primaria.

Estudiantes de biología preparan los materiales de siembra. Foto de: D Karnedi

Estudiantes de biología preparan los materiales de siembra. Foto de: D Karnedi

Durante un semestre del año pasado, llevamos a cabo las clases de educación “verdes” en la Escuela Primaria Kanisius en Kotabaru, introduciendo en el proceso del valor de las plantas herbales y estableciendo un jardín de plantas herbales en la escuela.  Los árboles de semillero también se distribuyeron a la parroquia Somohitan y se unieron a las actividades del grupo de conservación de loros en la zona Merapi.

También llevamos a cabo la conmemoración 25 años de la declaración de 1990 Ganjuran que solicitó la implementación sostenible, ecológicamente sana, económicamente viable, adaptado a la cultura, y socialmente justo del desarrollo agrícola y rural.  En ese momento, los pescadores y los agricultores que utilizan métodos orgánicos estaban preocupados con el programa de “revolución verde” y su impacto en sus granjas y zonas de pesca.  El acto conmemorativo involucraba a mucha gente y el objetivo era construir relaciones entre los agricultores, estudiantes universitarios y hombres de negocios.  Con el apoyo del P. Wiryono Priyotamtama, SJ, las actividades relacionadas con este evento se centraron en el desarrollo de la agricultura ecológica e hidropónica en tres lugares diferentes de la ciudad: el laboratorio de biología educación, el experimento de jardín de enseñanza de la biología y la agricultura orgánica Pokoh.

También hubo actividades de reforestación en el distrito de Gunung Kidul de Yogyakarta que experimenta la escasez de agua regular durante la estación seca.  El área es sobre todo cárstica, con cuevas y montañas de piedra caliza.  De acuerdo con su historia geológica, la zona de Gunung Kidul solía ser parte del fondo del mar y se convirtió en parte del continente debido a eventos tectónicos y volcánicos que elevaron el fondo del mar hacia arriba.  Con una población creciente en Gunung Kidul, la disponibilidad de agua es una preocupación crítica.

El 16 de diciembre de 2015, Sanata Dharma Universidad, Wonosari Parish y Parroquia Baru Kota (dos parroquias dirigidas por jesuitas) plantaron mil árboles en lugar de Goa María.  Aprendiendo de este evento, tenemos la intención de hacer la plantación de árboles en algunas zonas de Gunung Kidul, específicamente Grigak Beach y Watu Kodok Beach.  Estas dos zonas de playa también son buenos sitios para las actividades de campo de la educación el departamento de biología de la Universidad Sanata Dharma.

Un área en la playa Grigak donde tenemos la intención de hacer la reforestación y desarrollar un jardín de hierbas. Foto de: D Karnedi

Un área en la playa Grigak donde tenemos la intención de hacer la reforestación y desarrollar un jardín de hierbas. Foto de: D Karnedi

En Grigak Beach, tenemos un plan para manejar esta área como zona de reforestación y desarrollo de las plantas herbales.  Hemos estudiado la zona y continuado con una mayor investigación para entender la siembra y manejo adecuado necesario.

La playa Watu Kodok es otro sitio importante que por lo general vamos para orientar a los nuevos estudiantes de educación biologíca.  Los campos de aprendizaje en la enseñanza de la biología se llevan a cabo durante tres a cuatro días en esta playa.  Teniendo en cuenta la importancia de este sitio de playa, tenemos la intención de plantar más árboles para aumentar la superficie forestal de la playa Watu Kodok.

Otros planes y acciones

Para ser un jesuita capaz de responder a la crisis ecológica en particular en Indonesia, tengo que adquirir conocimientos.  Después de cuatro años de regencia, proseguí mis estudios de biología y tengo la intención de estar preparado no sólo para ser un científico sino también un educador.  Durante los últimos dos años, he estado estudiando biología en la Universidad Sanata Dharma que está estrechamente relacionado con mi interés en los problemas ecológicos.

Promover el cuidado por el medio ambiente requiere habilidades y conocimientos suficientes y la comprensión acerca de las relaciones entre el medio ambiente y las personas.  Busco una educación en la universidad más allá de las aulas y las teorías, estar en contacto con otros estudiantes universitarios con la misma visión y el deseo de comprometerse y actuar.

Dieng Karnedi es un jesuita de Indonesia activo en la promoción y el fomento de la participación activa y el compromiso en la curación de un mundo roto, tales como el Proyecto Tierra Curación donde comparte en un video de ocho minutos actividades de algunos estudiantes de educación de biología en la Universidad Sanata Dharma que están preparando materiales de siembra para un jardín de hierbas.

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Testigos de la presencia viva de Laudato Si’

29 Febrero 2016
creación de Dios en todo su esplendor, capturado por Pierre a las 9:58 am, para siempre en el temor. Foto de: pierreetcharles.fr

creación de Dios en todo su esplendor, capturado por Pierre a las 9:58 am, para siempre en el temor. Foto de: pierreetcharles.fr

Fue un descubrimiento extraordinario ocho meses después de una avalancha en el glaciar de Armancette que provocó la muerte de dos hermanos gemelos de 22 años, Pierre y Charles, eran amantes de la montaña y montañeros experimentados que regresaban de una excursión por la travesía Dômes de Miagres en el macizo del Mont Blanc, la mañana del 24 de diciembre de 2014.

La cámara de Pierre fue encontrada una cámara de Pierre, destruida, con las fotografías que tomó hasta el momento antes de que él y Charles cayeran.  Entre las 7:01 y las 10:32 horas, las fotografías de Pierre capturaron la magnífica belleza de la cima de la montaña que alcanzaron y las vistas de alrededores desde la cumbre.

Su familia y amigos recopilaron en un video las fotos, y con cariño escribieron en el texto adjunto del video, “Pierre y Charles nos dan un testimonio de su última acción de gracias, su Laudato Si’, esta celebración de la creación, pocos minutos antes que fueron llamados por su creador.”

Loïc, padre de Pierre y Charles, compartió con Ecojesuit el pasado mes de enero sus pensamientos:

“Rápidamente tras la muerte de nuestros hijos gemelos en diciembre de 2014, mi esposa Véronique y yo sentíamos que este evento tan dramático podía ser aclarado por la próxima publicación de Laudato Si’ – a pesar de que la encíclica se había emitido todavía.  El amor de Pierre y Charles por la naturaleza y de Dios era tan fuerte y estaban tan relacionados entre sí, especialmente por Pierre.

Las breves pero inspiradoras vidas de Pierre y Charles mantienen el testimonio en el cuidado de la naturaleza y de los pobres, un mensaje clave de Laudato Si'. Foto de: pierreetcharles.fr

Las breves pero inspiradoras vidas de Pierre y Charles mantienen el testimonio en el cuidado de la naturaleza y de los pobres, un mensaje clave de Laudato Si’. Foto de: pierreetcharles.fr

“Esta intuición se inició con una coincidencia asombrosa.  Cuando preparábamos el folleto para su entierro, mis otros hijos estaban buscando un lema para escribir debajo de la foto de Pierre.  En el perfil de Pierre de Facebook, descubrieron que estaba citando un reflejo de John Muir afirmando con humor cómo las montañas eran un gran lugar para pensar en Dios.  Como escribió Pierre, citando a John Muir, ‘Prefiero estar en las montañas pensando en Dios, que en la Iglesia pensando en las montañas.’  Decidimos tomar e imprimir esta cita en el folleto que preparamos para la misa de despedida.

“Ninguno de nosotros sabía nada acerca de John Muir, su nombre era desconocido para nosotros.  No indagamos sobre el autor en ese momento.  Fue sólo dos meses más tarde, después de hacer una investigación rápida cuando descubrimos que John Muir era un amante increíble de la naturaleza, de las montañas y glaciares, un famoso naturalista estadounidense, de los primeros defensores de la preservación de la vida silvestre en Estados Unidos, y un verdadero científico, al tiempo que mantenía un enfoque verdaderamente espiritual de la naturaleza.  Estas son las razones por las que a Pierre probablemente le gustaba.  Pero la coincidencia más increíble (lo que un británico prefiere llamar ‘una cita divina’) fue cuando nos dimos cuenta de que John Muir murió exactamente 100 años antes de que nuestros hijos gemelos – el 24 de diciembre ¡1914!

“Pierre fue también un excelente fotógrafo y la primera cosa que Pierre y Charles hacían cuando volvían de cualquier excursión juntos era para compartir – con júbilo – sus fotografías con su familia y amigos. Incluso mencioné esto en unas pocas palabras acerca de ellos al comienzo de la misa de su funeral.

“Cuando ocho meses más tarde, un alpinista encontró una cámara de Pierre con fotografías dañadas entre esta vasta extensión de hielo y rocas – un descubrimiento totalmente improbable y extraordinario – entendimos que Pierre y Charles estaban haciendo lo que solían hacer después de cada una de sus caminatas: compartir su acción de gracias con nosotros, su Laudato Si’, esta vez como un testimonio.  ¡Gracias a Dios por este don inefable!”

Para saber más sobre la vida de inspiración de Pierre y Charles, visite la página web específica en francés y en Inglés, Pierre & Charles  y el video de las magníficas fotos que tomó Pierre puede ser ver aquí.

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Una montaña de chalecos salvavidas en Lesbos urge canalizar los residuos

29 Febrero 2016
El cementerio de la chalecos salvavidas apilados en las colinas de Lesbos, uno de una serie de fotos de la Sra Colleen Sinsky (http://jesuits.org/story?TN=PROJECT-20160229043205), licenciada en Economía por la Universidad de Santa Clara, que truncó su vacaciones en el Mediterráneo en diciembre pasado para ayudar a los refugiados y cuyas historias compartía en sus blogs. Foto de: jesuits.org

El cementerio de la chalecos salvavidas apilados en las colinas de Lesbos, uno de una serie de fotos de la Sra Colleen Sinsky (http://jesuits.org/story?TN=PROJECT-20160229043205), licenciada en Economía por la Universidad de Santa Clara, que truncó su vacaciones en el Mediterráneo en diciembre pasado para ayudar a los refugiados y cuyas historias compartía en sus blogs. Foto de: jesuits.org

Miles de chalecos salvavidas se amontonan en las costas de la isla de Lesbos, en Grecia, un cementerio de color naranja, que recuerda el éxodo masivo de personas, principalmente de Siria, desgarrada por el conflicto, en busca de esperanza y una vida pacífica en Europa.  Lesbos es el principal punto de entrada en el Mar Egeo de refugiados e inmigrantes a Europa y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) estima que más de 810.000 personas cruzaron a Grecia por mar en 2015.

Más allá de su función salvavidas, estos chalecos representan nada más que toneladas de plástico, espuma y nylon que se acumulan a diario, junto con los botes salvavidas desinflados (cuyos motores fuera de borda son rescatados tan pronto como los barcos se acercan a la costa) y neumáticos que ensucian las zonas de playa.  Hay un mercado negro que compra y vende algunos de los objetos de valor que pueden ser rescatados, pero se necesita un plan de gestión de residuos a gran escala para lo que se ha descrito como una bomba de tiempo ambiental, según las autoridades griegas. Como Lesbos es una isla, la generación de basura, recolección, procesamiento y transporte con el continente es un tema extremadamente sensible de gran importancia.

Karel Zelenka, un voluntario para el Servicio Jesuita a Refugiados (JRS, por sus siglas en inglés), trabajó en Lesbos desde finales de octubre hasta mediados de marzo de este año.  Indicó que el municipio de Mitilene trabajó duro para limpiar las playas más accesibles, así como las carreteras a lo largo de la costa, mediante la eliminación de los chalecos salvavidas desechados y otros desperdicios.  Sin embargo, miles de personas permanecen en los lugares de aterrizaje más remotos, agregó.

“Muchas chaquetas también están flotando en el mar. Se observa mejor esta situación si uno está llegando en Mitilene en avión.”  Dada la creciente tensión entre los locales  y los demandantes de asilo, así como organizaciones no gubernamentales (ONG), “estas últimas tomaron la iniciativa para ayudar a la municipalidad de deshacerse de las chaquetas.”

“Esto fue particularmente útil ya que algunas ONG tenían barcos especiales (utilizados para el rescate) que podría acceder a las áreas más remotas y escarpadas, mientras que su personal recogía las chaquetas en la orilla y los transportaba a lugares accesibles a los camiones municipales,” explicó.  Coordinado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, esta limpieza se convirtió en un evento semanal “discreto,” porque, en palabras de Karel, “no se dio publicidad al esfuerzo.”

En su opinión, la limpieza ha sido eficaz, y a partir de este año, ha ayudado, en parte, el número cada vez menor de las llegadas de inmigrantes y refugiados.  También constató que “los chalecos usados han sido llevados a una planta en la que los empresarios locales los utilizan para convertirlos colchones en campos de refugiados, aunque no estoy familiarizado con los resultados de ese esfuerzo.”

El gobierno municipal ha puesto en marcha planes para un programa de reciclaje con el apoyo del Ministerio de Medio Ambiente griego y también ha iniciado un proyecto piloto con voluntarios arquitectos y ambientalistas.  Aparte de la limpieza y reparación del paisaje y el entorno que lo rodea, se pueden generar ingresos para la población local y las pequeñas empresas.

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La reducción de la desigualdad (ODS 10) es esencial para lograr otros ODS

29 Febrero 2016
Foto de: un.org

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José María Vera

Transformando nuestro mundo: la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible, cuyo propósito global es lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), supone avances notables respecto a su predecesora, los Objetivos del Milenio (ODM), rectores hasta el año pasado, aunque su característica común es la universalidad que requiere la ambición hacia el cambio estructural.

Los ODM se centraron en las consecuencias de la injusticia y en dirigir una financiación suficiente a revertirlas, sea en educación, salud o alimentación, entre otros derechos.  La responsabilidad de los países desarrollados se limitaba a la provisión de ayuda eficaz y ciertas medidas relacionadas con el comercio y el medio ambiente.  El sistema no era cuestionado.

Los nuevos ODS incorporan aspectos estructurales, centrales para lograr la erradicación de la pobreza en un mundo sostenible y justo.  El empleo de calidad, cambios en el modelo productivo o la lucha contra el cambio climático, son ámbitos necesarios y pertinentes para cualquier país, sea cual sea su nivel de desarrollo.

El ejemplo más claro de este carácter sistémico de los ODS es el 10, referido a la desigualdad y su incremento imparable, hoy en boca de todos.  Y no solo en las de economistas transformadores como Thomas Piketty  (un economista francés que escribió “El capital en el siglo XXI” en 2014, en la riqueza y la desigualdad) u otros movimientos sociales.  También hay sospechosos inusuales para estar “contra el sistema,” como Christine Lagarde (Directora Gerente del Fondo Monetario Internacional) o billonarios americanos, se han referido a la desigualdad extrema como uno de los riesgos de nuestro tiempo.

El Papa ha sido, como en otros temas, más profético y contundente que nadie y ha calificado “(l)a inequalidad es raíz de los males sociales”, (Evangelii Gaudium 202), defendiendo su argumento en la intervención abierta de su reunión en el quinto aniversario de la publicación de la encíclica de Benedicto XVI “Caritas in veritate”, hasta en un ‘tweet’ el 28 de abril de 2014 en @Pontifex, “La desigualdad es la fuente de todos los males.” 

Hay un acuerdo notable, basado en múltiples investigaciones, en que la desigualdad no solo es injusta.  Cuando crece y perdura, como es el caso en la mayoría de los países, frena el crecimiento, lo hace menos inclusivo y sostenible, rompe la cohesión y estabilidad sociales e impide acabar con la pobreza.

La teoría del rebalse por la cual basta con crear riqueza para acabar con la pobreza, está muerta.  Hoy, la riqueza creada es acaparada de forma obscena por unos pocos, por ese 1% que, cooptando leyes y políticas, ya posee la misma riqueza que el resto de la humanidad.  Un reciente informe de Oxfam titulado An Economy for the 1%, demuestra que solo 62 billonarios tienen la misma riqueza que 3600 millones de personas.

Donde hay menos consenso es en las soluciones.  O digamos que hay más miedo. Ese temor reverencial que tenemos los que nos sentimos “seguros,” a perturbar el orden establecido y entrar en terrenos inciertos, de cambio transformador.  A las personas vulnerables no les queda otra, ya perdieron ese miedo.

Una consecuencia de ese temor es la dificultad de enfrentar la desigualdad con objetivos ambiciosos, políticas transformadoras e indicadores claros.  Buen ejemplo de ello es el ODS 10.  Su primera meta está centrada en elevar el ingreso del 40% más pobre de cada país por encima de la media nacional.  Al no referirse al ingreso del 1% o del 10% más rico, la meta se queda corta.  No tiene en cuenta la finitud de los recursos y la necesidad de asegurar la sostenibilidad planetaria, ni asegurar que no es la clase media la que se pauperiza donde aun es fuerte o apenas sale de la pobreza donde está emergiendo.  La redistribución de recursos y riqueza es imprescindible.

El resto de los contenidos del ODS 10 tiene las referencias adecuadas, a la inclusión económica y políticas fiscales, salariales y de protección social que avancen en la igualdad.  Bien, aunque sabemos que estas aspiraciones no se conseguirán con enunciados retóricos sino con medidas de política duras y valientes, que reduzcan las brechas salariales, acaben con la evasión y elusión fiscal y aseguren una renta básica a la población más vulnerable.  Una fiscalidad justa debe asegurar políticas sociales fuertes que garanticen, entre otros derechos, una educación universal de calidad, catalizadora de otros derechos y de una mayor equidad.

El ODS 10 sienta las bases para la lucha contra la desigualdad extrema.  Sin embargo nos queda un largo camino para aterrizarlo en cada país de forma que sea un factor de transformación real.  Hará falta mucho debate, datos claros y propuestas alternativas que muestren el camino de la equidad y que lo vinculen de forma consistente con la sostenibilidad ambiental y el cambio climático.  De los 17 ODS, el 10 es de los más sensibles y complicados ya que reta al sistema en sus fundamentos, un sistema que favorece descaradamente al 1% de la población.  Dicho esto, erán pura ilusión.

José María Vera, Director General de Oxfam Intermón,  ONG española miembro de la Coalición Oxfam Internacional que trabaja en desarrollo, sensibilización y comercio justo para contribuir a erradicar la pobreza y reducir la desigualdad.

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