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Laudato Si’: Remodelación de la conversación internacional sobre el cambio climático

Junio 30, 2015
Tierras altas en Mindanao, Filipinas. Foto de: P Walpole

Tierras altas en Mindanao, Filipinas. Foto de: P Walpole

Entre 2030 y 2050, se espera que el cambio climático cause aproximadamente 250.000 muertes adicionales al año de acuerdo con un informe de 2014 de la Organización Mundial de la Salud. Los costos por daños de salud, con exclusión de los sectores relacionados con la salud, como la agricultura y el agua y el saneamiento, se estiman entre 2 a 4 millones de dólares por año en 2030. También se espera un aumento de la frecuencia y magnitud de los fenómenos meteorológicos extremos, como las sequías, las inundaciones y las tormentas. Los cambios graduales como el aumento del nivel del mar y los cambios de zonas climáticas debido al aumento de las temperaturas y los cambios en los patrones de precipitación también se están produciendo y se sienten cada vez más.

Aunque hay incertidumbre en las proyecciones con respecto a los patrones regionales exactos y el impacto del cambio climático, sus consecuencias van a cambiar el destino de las próximas generaciones y tendrán un impacto sobre todo en los pobres y marginados si no se toman las medidas adecuadas.

¿Es este el tipo de mundo que queremos dejar a los que vengan después de nosotros? El papa Francisco cree que nosotros, los seres humanos, capaces de lo peor, también somos capaces de elevarse por encima de nosotros mismos, sabiendo elegir lo que es bueno, comenzando de nuevo, y cuidando de nuestra casa común – la Tierra.

La publicación de la encíclica papal, Laudato Si’: El cuidado de la casa común el pasado 18 de junio ofrece una guía moral en materia de medio ambiente y está remodelando el debate internacional sobre el cambio climático.

El presidente Estados Unidos, Barack Obama,  ha acogido esta encíclica y también ha admirado profundamente la decisión del papa Francisco de hacer una labor de promoción – con claridad, con fuerza, y con la autoridad moral llena de su posición – para la acción sobre el cambio climático global.

El secretario General de la ONU, Ban Ki-moon  toma nota de las conclusiones de la encíclica de que hay un muy sólido consenso científico que muestra el calentamiento significativo del sistema climático y que el calentamiento global de la mayor parte de las últimas décadas es principalmente el resultado de la actividad humana. Él reafirma que la humanidad tiene una obligación importante de cuidar y proteger nuestra casa común, el planeta Tierra, para mostrar su solidaridad con la más pobres y más vulnerables de la sociedad que están sufriendo la mayor parte de los impactos climáticos.

El presidente del Grupo Progreso de África, Kofi Annan, que también fue el séptimo Secretario General de la ONU, aplaude al papa Francisco por su fuerte liderazgo moral y ético y también enfatiza en la necesidad de este tipo de liderazgo inspirador.

El presidente del Banco Mundial Jim Yong Kim  también elogia la encíclica y “aplaudo el énfasis puesto por el papa en nuestra obligación moral de actuar.” Cree que la publicación de Laudato Si’ “hoy debería servir de claro recordatorio para todos nosotros acerca del vínculo intrínseco entre el cambio climático y la pobreza.”

El metropolita de Pérgamo, John Zizioulas, que representa al patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I, expresa su profunda gratitud al papa Francisco para levantar la voz para llamar la atención del mundo en la necesidad urgente de proteger la creación de Dios desde el daño que los seres humanos infligimos en él con nuestro comportamiento hacia la naturaleza. Él dice que la emisión de Laudato Si’ es también un motivo de gran alegría y satisfacción para los ortodoxos. (La Iglesia Ortodoxa es la Iglesia original cristiana, la Iglesia fundada por el Señor Jesucristo y se describe en las páginas del Nuevo Testamento. Ortodoxia ha mantenido la tradición del Nuevo Testamento, y cree que el Espíritu Santo procede del Padre.)

El presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, el cardenal Peter Turkson cree que Laudato Si’ puede y debe tener un impacto significativo en las decisiones urgentes a realizar en este ámbito. Las dimensiones magistrales, pastorales y espirituales del documento no se deben poner en segundo lugar. Su valor, amplitud y profundidad no pueden reducirse a la mera alcance de la determinación de políticas ambientales.

Secretaria Ejecutiva Christiana Figueres de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático,  declaró asimismo que la encíclica subraya el imperativo moral de una acción urgente sobre el cambio climático para levantar las poblaciones más vulnerables del planeta, proteger el desarrollo y estimular el crecimiento responsable. Este llamamiento debe guiar al mundo hacia un fuerte acuerdo, universal y duradero en París a finales de este año. Junto con el imperativo económico, el imperativo moral no deja ninguna duda de que debemos actuar ahora.

El papa Francisco nos recuerda que nuestra casa común es como una hermana con quienes compartimos nuestra vida y una madre que abre nos abre sus brazos. Se refiere a una amplia gama de temas, incluyendo la relación íntima entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que todo en el mundo está conectado íntimamente, las formas de poder que surgen de la tecnología, el sentido humano de la ecología, la necesidad para los debates sinceros y honestos, y la grave responsabilidad de las políticas internacionales y locales. También pone de relieve la cultura de usar y tirar y la propuesta de un nuevo estilo de vida, y la invitación a buscar otras formas de entender la economía y el progreso.

Entendiendo capítulos selectos de Laudato Si’

Científicos, ingenieros, economistas, empresarios, miembros del sector de nuevas tecnologías, trabajadores de desarrollo de la comunidad, maestros, profesionales de la salud, trabajadores del gobierno, medios de comunicación, el mundo académico, otros profesionales, y muchos otros en el sector de los servicios están llamados a leer Laudato Si’, que proporciona una guía moral en materia ambiental y más profundamente en nuestro paisaje ecológico. Varios capítulos de la encíclica, concretamente el 3, 4 y 5, se ocupan de estos. A continuación compartimos pasajes seleccionados de estos capítulos.

La raíz humana de la crisis ecológica – Capítulo tercero

La humanidad sigue cosechando los incentivos imperativos de pocos siglos de avance tecnológico y no podemos negar los avances en el campo de la medicina, la ingeniería, las comunicaciones, el transporte y la tecnología y que contribuyen a la mejora de la calidad de nuestras vidas.

En el capítulo tercero, el papa Francisco intenta determinar que las causas profundas de la crisis ecológica incluyen la tecnología, la globalización y el antropocentrismo moderno. Él cree que la tecnología da a aquellos que poseen conocimientos sobre dichas tecnologías y tienen los recursos económicos para utilizarlos un impresionante dominio sobre toda la humanidad y el mundo entero. Como también señala Hans Joachim Schellnhuber, director del Instituto de Investigación Climática de Potsdam los avances tecnológicos relacionados han llevado a disparidades sin precedentes y derrochador exceso del uso de los recursos.

La presidenta de los Servicios Católicos de Ayuda, la Dra. Carolyn Woo, en representación de la situación económica, financiera, comercial y de negocios sectores, también está de acuerdo con esta afirmación acerca de la tecnología y hace hincapié en que el negocio debe centrarse en los elementos creativos de la tecnología, pero siempre deben subordinarse a la humildad y el servicio. Señala que el mensaje de la encíclica con el mundo empresarial es uno profundamente esperanzador, ya que ve el potencial del negocio como una fuerza para el bien cuyas acciones pueden servir para mitigar y detener el acumulado, composición, efectos catastróficos irreversibles del cambio climático impulsado por acciones humanas.

Mientras tanto, es precisamente la mentalidad de dominación tecnocrática la que conduce a la destrucción de la naturaleza y la explotación de las personas y de las poblaciones más vulnerables. La modernidad ha estado marcada por un antropocentrismo excesivo ya que los seres humanos adquieren una posición egoísta, centrada exclusivamente en ellos mismos y en su propio poder. De este modo, el Sumo Pontífice pide examinar más detenidamente la mano de obra y las nuevas tecnologías biológicas, junto con un debate amplio, responsable, científico y social.

Una ecología integral – Capítulo cuarto

¿Es posible separar el análisis de los problemas ambientales a partir del análisis de los recursos humanos, la familia, relacionado con el trabajo, y los contextos urbanos, o de cómo las personas se relacionan con ellos mismos? En el capítulo cuarto, el papa Francisco destaca que la naturaleza no puede ser considerado como algo separado de nosotros mismos, o simplemente un mero escenario en el que vivimos.

Cardenal Turkson cree que el papa Francisco pone el concepto de ecología integral en el centro de la encíclica como paradigma de articular las relaciones fundamentales de la persona con Dios, con él/ella misma, con los demás seres humanos, con la creación.

Papa Francisco cree que no estamos ante dos crisis distintas, sino más bien una crisis compleja que es a la vez social y ambiental. Por otra parte, señala que todo está relacionado; por lo tanto, la salud de las instituciones de una sociedad afecta el medio ambiente y la calidad de vida. También cree que la mejor manera de preparar un mundo sustentable para las generaciones futuras es tomar decisiones en la solidaridad sobre la base de una opción preferencial por los más pobres.

Algunas líneas orientativas y de acción – Capítulo quinto

Después de explorar diferentes escenarios ecológicos y la identificación de las causas humanas de la degradación ambiental, el papa Francisco destaca en el capítulo quinto la necesidad de un cambio de dirección y otros cursos de acción y se esbozan las principales vías de diálogo que nos pueden ayudar a salir de la espiral de autodestrucción que en la actualidad nos envuelve.

Papa Francisco aboga por un diálogo sobre el medio ambiente en la comunidad internacional, un diálogo de nuevas políticas nacionales y locales, política y economía para la realización humana, y las religiones en diálogo con la ciencia.

Según el Dr. Schellnhuber, Laudato Si’ no proporciona orientación técnica (por ejemplo, cómo asignar derechos de usuario para la atmósfera). Sin embargo, lo que hace el papa Francisco es poner de relieve la dimensión ética del problema climático y proporciona principios fundamentales que deben aplicarse para las soluciones: la opción preferencial por los pobres, justicia inter e intra-generacionales, responsabilidades comunes pero diferenciadas, la orientación al bien común. Laudato Si’ aboga por una estructura de gobernanza global para todo el espectro de los bienes comunes planetarios.

Por otra parte, a pesar de que comente satisfecho los esfuerzos de muchas organizaciones de la sociedad civil y los movimientos ecológicos en todo el mundo que han hecho avances significativos, el papa Francis todavía afirma que las últimas cumbres mundiales sobre el medio ambiente no han cumplido con las expectativas debido a la falta de voluntad política. Los líderes han sido incapaces de alcanzar acuerdos globales significativos y eficaces sobre el medio ambiente. Por ello, insiste en el desarrollo de los procesos de toma de decisiones honestas y transparentes para discernir qué políticas e iniciativas de negocios puede dar lugar a un auténtico desarrollo integral.

El papa Francisco también recuerda a los que ocupan cargos políticos para evitar la mentalidad de la eficiencia y la inmediatez, solicitándoles dar fe de su dignidad dada por Dios y dejar atrás un testimonio de la responsabilidad desinteresado.

Un regalo para un mundo cambiante

Se espera que las conversaciones internacionales sobre el cambio climático serán remodeladas por esta encíclica en tanto que el papa Francisco ciertamente ha dado al mundo un gran regalo que nos recuerda que debemos nutrir la interconexión ecológica, social, ambiental y espiritual.

Reconociendo los retos difíciles que prevalecen en el mundo moderno y también las capacidades dinámicas creativas de las personas en el siglo XXI, Laudato Si’ es un llamamiento potente a una conversión ecológica, envolviendo todas las diversidades en las personas y las creencias, hacia un respeto y el cuidado de nuestra casa común.

Ecojesuit comparte los textos completos de cada capítulo en su página Mapa Orientación, mientras que las versiones en inglés, español y francés del texto completo de la encíclica se puede acceder aquí.

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One Response to Laudato Si’: Remodelación de la conversación internacional sobre el cambio climático

  1. Pete Sharkey en Julio 31, 2015 en 4:36 am

    790 Clinton Springs`
    Cincinnati, OH 45229

    Many thanks for your support of the Encyclical. The inclusion of signs of support from so many world authorities was impressive! I have forwarded this to some of my more cynical doubting friends. I await their responses. Your references to such authority gave my efforts some status. Fr. Pete Sharkey,sj

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Una guía orientativa de Laudato Si’ para el desarrollo humano y el diálogo

Junio 30, 2015
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Foto de: L’Osservatore Romano

Ecojesuit ofrece esta guía de orientación a por diferentes partes del Laudato Si’, la encíclica sobre el medio ambiente del papa Francisco, para los lectores que deseen comprometerse con este documento en términos de desarrollo humano, pero que puedan no compartir las mismas convicciones de fe.

El mapa orientativo presenta la siguiente secuencia: de la visión general de la encíclica a los capítulos 3, 1, 4, 5, 6, y 2. El resumen proporciona el contexto para la encíclica, mientras que el capítulo 3 se discuten las causas de la crisis ecológica. El primer capítulo, sin embargo, resume brevemente el estado del mundo hoy en día.

Mientras tanto, en el capítulo 4, el Papa Francisco destaca que la naturaleza no puede considerarse como algo separado de la gente, o un mero escenario en el que vivimos. También aboga en el capítulo 5 por la importancia del diálogo y la necesidad de un cambio de dirección.

Algunas orientaciones práctica y pastorales para cuidar el medio ambiente y de las personas pueden encontrarse en el capítulo 6. Por último, se describe la contribución de las creencias religiosas y las tradiciones de fe a una ecología integral y el desarrollo humano en el capítulo 2.

Estamos abriendo una manera de relacionarse con las personas que están en las profesiones de desarrollo y profesionales que cuentan con el desarrollo sostenible en sus actividades de trabajo.  Queremos responder al interés en leer Laudato Si’ no en su totalidad de querer llegar a la sustancia que afecta a la vida diaria y el trabajo.

Como tal, navegamos a través Laudato Si’ con una breve descripción de los capítulos específicos, no necesariamente siguiendo su cronología numérica, y relacionar algunos pasajes con los comentarios de otras personas sobre el tema abordado.

Esperamos que encuentren esto útil en nuestra lucha de responder a la llamada a la acción en el cuidado y alabando a nuestro hogar común a través de una ecología integral y contribuir a una calidad de la vida pública y el diálogo.

 

 

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Casa Velha: una colaboración con Ignaciana en ecología y espiritualidad

Junio 30, 2015
Jóvenes en la Casa Velha

Jóvenes en la Casa Velha

Margarida Alvim

Casa Velha is un centro spiritual y ecológico situado una granja familiar en el municipio de Ourém, Portugal, a unos 137 kilómetro de la capital, Lisboa. En 2009, la Casa Velha inició un proyecto que desde entonces atrae a más de 1000 personas cada año, que se reagrupan en más 30 talleres diferentes.

Cuando los visitantes llegan, están buscándose a sí mismos, a los demás y a Dios. Construyen experiencias en un contexto de una vida sencilla y compartida en contacto con la naturaleza, la oración y el trabajo rural. Para responder mejor a estos retos, Casa Velha – Ecologia e espiritualidade (o Ecología y Espiritualidad)  se estableció en 2012 como una asociación sin fines de lucro católica con un compromiso con el medio ambiente y el desarrollo local.

La vieja granja se transformó en un albergue con 27 camas y el caserío también acomodó nueve salas dobles con capacidad para reuniones. La transformación de Casa Velha inspira y transforma a muchos de los que pasan por aquí, mostrando cómo es posible transformar el Mundo en una Casa común para todos. El propio crecimiento de Casa Velha: lento, con pocos recursos y participación de muchas personas es una imagen inspiradora de lo que puede ser el desarrollo sostenible (que es inclusivo y creativo).

El centro espiritual reúne a amigos laicos de diferentes edades y representantes de la Provincial Portuguesa de la Compañía de Jesús y de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús. Sus respectivas identidades y misiones contribuyen a la riqueza de Casa Velha. La experiencia de sentirse acogidos y en casa, reencontrando raíces en la Tierra, marca fuertemente a todos los que pasan, lo que confirma la dimensión ecología y espiritualidad como el eje transversal de todo lo que va pasando.

La granja Velha

El proyecto de Casa Velha comenzó en una granja de la familia.

La misión de Casa Velha se concreta en diferentes actividades: educativas, con Escuelas y Grupos, movimientos de jóvenes, con los que vamos poniendo los pies en la tierra y aprendemos ritmos de vida más sostenibles y conscientes, de desarrollo local, mediante la promoción de redes locales de producción sostenible, formación humana y espiritual, con retiros en silencio, servicio y voluntariado adaptado al ritmo de las estaciones.

Casa Velha acogió en 2011 una experiencia de ecología de Magis, con un grupo de jóvenes irlandeses, españoles y libaneses. En 2014 colaboramos con Magis Irlanda. En 2013 comenzamos a ofrecer Ejercicios Espirituales. Desde hace tres años se organiza una pascua rural, animando con un grupo de 30 jóvenes el Triduo Pascual en la aldea de Vale Travesso. Así mismo, Casa Velha acoge desde hace cuatro años un grupo de voluntarios, universitarios y jóvenes profesionales, que un fin de semana al mes se reúnen en comunidad para orar, trabajar servir a diferentes misiones en la aldea y alrededores.

Para terminar dejamos algunos testimonios que describen bien este proyecto:

“Vivo en una ciudad cosmopolita, rodeado por edificios, coches, aviones, extraños, ruido y un no parar de publicidad. En la calle o en el transporte público, es normal ver a las personas leyendo el periódico, escuchando un iPod o navegando por internet, siempre en silencio y separados. Si quieren saber lo que es Casa Velha imagínense todo lo contrario. Cuando llegué a Casa Velha me quedé impresionado por el paisaje que se extendía en frente de mí. El paisaje que se expandía dio a mis ojos la libertad de mirar lejos, de mirar mucho más lejos de lo que lo hago normalmente. Bastó estar en un lugar donde había abundancia de espacio físico para que mi alma explorase y buscara nuevos horizontes.” – Niall Leahy SJ, Irlanda, participante en Magis 2011

“La puerta de entrada a Casa Velha está siempre abierta, casi no se nota que los muros que la rodean tienen un portón. Es la primera imagen que conduce a un lugar en el que nos sentimos esperados. Nos conduce a una casa que más que habitada, nos habita. Nos habita porque construye y reconstruye lo que somos, y nos mueve a construir y reconstruir a nosotros mismos y a otros lugares, en una construcción que acompaña ritmos propios, los nuestros y los de la naturaleza, que lleva a podar, a sembrar y recoger, a acompañar, a ver nacer y a morir, a ver destruir y a reconstruir…

“Una casa donde se vive, se reza, se celebra, se está, se acompaña, se juega, se pase, se conoce el mundo, a Dios y a los otros, que nos hace volver a nuestra casa y a desear que de ella se eleven las mismas paredes de simplicidad y se construyan los mismos espacios de Encuentro y Comunión.” – Luisa Sobral, Braga, Portugal

Margarida Alvim es la coordinadora del proyecto de Casa Velha. Para obtener más información acerca de Casa Velha, por favor envíe un correo electrónico a projectocasavelha(at)gmail.com o visite su Facebook .

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Iniciar la gestión del desperdicio en la cocina para viviendas jesuitas respetuosas con el medio ambiente

Junio 30, 2015

Dos casas jesuitas en Filipinas están estableciendo sistemas adecuados de gestión de residuos, como parte de su compromiso de actuar y animar la Reconciliación con la Creación hacia el medio ambiente y los estilos de vida y las instituciones sostenibles.

En la Casa Loyola de Estudios en Loyola Heights en la ciudad de Quezon, jaulas de acero están instalándose en la parte trasera de la cocina para facilitar la adecuada separación de los residuos. Con el apoyo de los empleados de cocina y escolásticos, se reciclan botellas de plástico y vidrio, latas y cajas de cartón. Los residuos de cocina se vierten ahora adecuadamente en una fosa con compost.

Los Jesuitas establecer adecuada gestión de los residuos en la Casa Loyola de Estudios en la ciudad de Quezon, Filipinas. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

Los Jesuitas establecer adecuada gestión de los residuos en la Casa Loyola de Estudios en la ciudad de Quezon, Filipinas. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

Iniciado por el Padre Mark López, quien fue el coordinador de la Casa Ecología, las actividades de gestión de residuos se iniciaron diciembre 2014 con el apoyo del padre superior, otros sacerdotes en la comunidad, los escolásticos, y el personal. Cesar Aguinaldo del instituto de investigación jesuita Ciencia Ambiental para el Cambio Social (ESSC)  asistió y proporcionó apoyo técnico y laboral.

“La gestión adecuada de la casa sostenibilidad depende de la actitud y dedicación de la persona que se preocupa por la limpieza de toda la casa,” el P. Marcos citó.

El noviciado del Sagrado Corazón en Novaliches, en la ciudad de Quezon, Filipinas ha albergado a los jesuitas hace más de 75 años. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

El noviciado del Sagrado Corazón en Novaliches, en la ciudad de Quezon, Filipinas ha albergado a los jesuitas hace más de 75 años. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

El noviciado del Sagrado Corazón y el Centro de Retiro en Novaliches, en la ciudad de Quezon, en Manila, también está tratando de establecer un sistema para la gestión de residuos. Para ayudarles a empezar, Cesar de ESSC pasó una tarde con las comunidades de ambas cámaras jesuitas y revisó cómo se lleva a cabo la gestión. También les dio una introducción básica a los distintos tipos de desechos y formas de segregación y compostaje de residuos orgánicos.

Una de las maneras más fáciles de segregar los residuos en su casa, comunidad o instituto es comenzar en la cocina o despensa. Sólo hay que poner dos contenedores en la sala, uno para todos los residuos húmedos (residuos de alimentos) y el otro para todos los residuos secos (reciclables).

Las actividades iniciales a desarrollar un nuevo sistema de segregación de residuos en el noviciado del Sagrado Corazón incluyen configuración de una instalación de recuperación de materiales en residuos y materiales reciclables son clasificados en diferentes tipos (plásticos, cartón, papel, metal) y preparados para la eliminación adecuada a través de la venta o reciclaje.  Fotos de la izquierda muestran los materiales de desecho no segregados y la foto de la derecha muestra la segregación adecuada y organizada. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

Las actividades iniciales a desarrollar un nuevo sistema de segregación de residuos en el noviciado del Sagrado Corazón incluyen configuración de una instalación de recuperación de materiales en residuos y materiales reciclables son clasificados en diferentes tipos (plásticos, cartón, papel, metal) y preparados para la eliminación adecuada a través de la venta o reciclaje. Fotos de la izquierda muestran los materiales de desecho no segregados y la foto de la derecha muestra la segregación adecuada y organizada. Foto de: C Aguinaldo, ESSC

Este simple movimiento por los jesuitas en Filipinas no puede subestimarse, ya que la mala gestión de los residuos sólidos puede dar lugar a infestaciones de roedores, brotes de enfermedades y contaminación de las aguas subterráneas. Empezando por nuestras propias casas, podemos mostrar cómo la sostenibilidad puede integrarse en nuestro estilo de vida y en las instituciones.

Pueden leer la historia original en la web de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico.

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Convocados para el cuidado y el reconocimiento de nuestra casa común a través de una ecología integral

Junio 26, 2015
Working with and accompanying a riverside community in Leyte, Philippines to identify a safer housing site, with Pedro Walpole, SJ of ESSC and Klaus Väthröder, SJ of Xavier Network. Photo credit: ESSC

Trabajar con y acompañando una comunidad ribereña en Leyte, Filipinas para identificar un sitio de vivienda más segura, con Pedro Walpole, SJ de ESSC y Klaus Väthröder, SJ de la Red Xavier.

Sylvia Miclat

La encíclica papal Laudato Si’ es una llamada a la población del siglo XXI para el cambio y la acción.  Incluso si técnicamente la encíclica es una carta a los obispos, el interés y fervor que Laudato Si’ está generando va más allá de la Iglesia y de las comunidades de católicas de todo el mundo.

Esta es una encíclica que habla al mundo de las realidades de hoy, un consistente y permanente hermanamiento social y medioambiental y, en este sentido, se extiende a todos los que buscan el cambio y quieren hacer algo.  Nos recuerda constantemente a dibujar en el núcleo de los debates y el discurso sobre el medio ambiente y la economía aquellos que están al margen, los que están excluidos.  Para el papa Francisco, el medio ambiente mundial y el medio ambiente humano, se mejoran o deterioran juntos.

Reconociendo que muchos han hablado previamente y por escrito de manera similar sobre el tema, la encíclica está repleta de citas y pasajes de sus predecesores y obispos que pronunciaron conferencias en todo el mundo.  Las consultas que se comprometió con la comunidad científica y los líderes mundiales en los negocios, la economía, las agencias de desarrollo y otros sectores clave en el desarrollo constituyen el rigor y la credibilidad cuando explica el impacto del cambio climático, y cómo los límites planetarios que tenemos que mantener bajo control para garantizar un espacio de seguridad están siendo sobrepasados en gran medida a través de la actividad humana.  Al mismo tiempo, hay una decepción severa en la ineficacia de las negociaciones internacionales sobre el cambio climático y los resultados ineficaces.

Lo que es realmente refrescante en la lectura de este extenso documento es la seriedad con la que realmente intenta comunicar a casi todo el mundo y cualquiera que sepa leer o haya tenido una educación universitaria.  Ese es su público y ese grupo es su objetivo para la acción.  Se proporciona espacio para casi todo el mundo en esta encíclica, cualquiera que sea su profesión o línea de trabajo e interés.  Es casi un documento inclusivo, excepto para aquellos que permanecerán impasibles y arrogantes.

Papa Francisco da en el clavo al describir los cambios que tienen lugar en nuestra casa, el por qué éstos se llevan a cabo, y nuestras acciones y prácticas que contribuyen a esta degradación.  Ha domesticado la noción de “bien común” cuando optó por utilizar “casa común” haciendo más personal la concepción del medio ambiente y los recursos comunes.

Laudato Si’ también está salpicada de frases y términos que nos llaman a la atención, a ser compasivos, a tener misericordia, aparentemente palabras “suaves.”   Pero más allá de esta constatación hay también palabras brutales y duras para aquellos que permanecen indiferentes, no compasiva cuando describe las fuerzas y los poderes que empujan al mundo hacia un remolino incesante de consumismo y el establecimiento de una cultura de usar y tirar.

El cuidado, la compasión y la misericordia deben asumir una pasión activa, no pasividad.  El papa Francisco describe los enfoques y acciones para responder eficazmente a la crisis ecológica, que proporciona una lista muy práctica de preguntas que necesitan ser hechas para discernir si lo que estamos haciendo está contribuyendo al auténtico desarrollo integral.  “¿Qué va a lograr? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo? ¿Para quién? ¿Cuáles son los riesgos? ¿Cuáles son los costos? ¿Quién va a pagar los costos y cómo?”  Este conjunto de preguntas puede ser una guía universal para cualquier cosa que deseamos hacer, incluso en nuestra vida cotidiana.

Esta universalidad y la globalización de las acciones que debemos tomar como respuesta a nivel local dentro de nuestras instituciones, nuestros hogares, nos llaman para un renovado sentido de las relaciones y alabanza y gratitud por la creación de Dios.  E incluso para los no creyentes que están encerradas en el hogar común, su contribución es esencial y es parte de la respuesta mundial.

El concepto de ecología integral, tal vez desconocida para muchos, describe mejor la conversión que el Papa Francisco busca en todos nosotros para que podamos llevar a cabo el cambio que necesitamos en el mundo que nos rodea y la reconciliación con nuestros vecinos, con nosotros mismos y con Dios.  Somos las respuestas a nuestras preguntas y las soluciones a nuestros problemas.

Por tanto Laudato Si’ hace un llamamiento a los que estamos en la región Asia-Pacífico, hogar de 4.200 millones de personas, que es casi el 60% de toda la población mundial.  De estos, 717 millones son jóvenes entre 15 y 24 años de edad, lo cual es también alrededor de 60% de los jóvenes del planeta con obstáculos para acceder a los medios de vida sostenibles debido a la educación, el empleo y los retos de la salud (UNESCAP 2014).

Es una región de crecimiento económico estable y si continúan las tendencias de urbanización, se estima que otras 500 millones de personas vivirían en ciudades para el año 2020.  Sin embargo, esto también es un crecimiento socialmente injusto, ya que no llega a los muchos que son pobres, incluidas las comunidades indígenas para los que el Papa Francis especialmente ha solicitado tanto enfoque y la atención.  La región es también el hogar de dos tercios de la del mundo “en condiciones pobres,” unos 750 millones de personas viven con menos de 1,25 dólares al día, y los números se duplican si lo elevamos a 2 dólares al día. (UNESCAP y el UNDP 2014)

Esta situación social y económica en esta región del mundo se acompaña de una base de recursos naturales amenazados, la pérdida de bosques y la biodiversidad, la degradación del suelo, el océano y la degradación marina, los fenómenos meteorológicos extremos que conducen a la sequía, las inundaciones y los deslizamientos de tierra y otros eventos naturales como las erupciones volcánicas y los terremotos.

Como instituciones jesuitas que trabajan en los diversos apostolados, tenemos que identificar y localizar donde los esfuerzos actuales están respondiendo y qué huecos quedan.  Debemos identificar las capacidades necesarias para que las respuestas sociales y ambientales se lleven a cabo de manera eficiente.  Debemos entender mejor las comunidades marginadas y la exclusión social para que nuestras acciones sean más significativas y de mayor impacto.  Tenemos el gran desafío en la región de Asia Pacífico y Laudato Si’ debe traducirse en medidas eficaces si esta encíclica ha de tener algún sentido y valor


 

Sylvia Miclat

Sylvia Miclat

Sylvia Miclat trabaja para el instituto de Ciencia Medioambiental para el Cambio Social, un organización de investigación jesuita en Filipinas que promueve la sostenibilidad medioambiental y la justicia social a través de la integración de metodologías y científicas y procesos sociales y que conecta por toda Asia Pacífico con una agenda de ciencia para la sostenibilidad.

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Una Encíclica Laudato Si’ para “hacer lío”

Junio 23, 2015
Foto de: Ecoteología

Foto de: Ecoteología

Alirio Cáceres Aguirre

Tal como les pidió a los jóvenes argentinos en Brasil (25 julio 2013), el Papa Francisco está “haciendo lío,” como vocero de una Iglesia que sale de sí al encuentro del Dios presente en la historia.

En la Encíclica Laudato Si’ dirigida, no sólo a los creyentes católicos, sino a todas las personas de buena voluntad, el Papa se lanza como un joven de 78 años a cumplir lo que el mismo propuso: “quiero lío en las diócesis, quiero que se salga afuera, quiero que la Iglesia a la calle, quiero que nos defendamos de todo lo que sea mundanidad, de lo que sea instalación, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos, las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir…”

El sentido del mensaje va orientado a promover que la Iglesia salga de su “zona de confort” y se ponga al servicio de la humanidad. En este contexto, la crisis ambiental se convierte en un pretexto suficientemente universal para convocar a cambios de fondo en la manera como el cristianismo se vive en los tiempos actuales. La cuestión ecológica es un asunto universal. No hay persona, institución, estado, ONG u organización religiosa que pueda ser ajena al deterioro de las condiciones de vida en el Planeta.

El cambio climático es un problema transversal que sin distingo de credo, nacionalidad, género, ideología atañe a toda la humanidad (cf Mt 5,45). Por eso, no es un dato menor que la Encíclica haya sido firmada en la fecha de la fiesta de Pentecostés y que un ortodoxo, un científico agnóstico, un cardenal africano, una mujer oriental, hayan intervenido en el evento de presentación oficial de Laudato Si’. El Papa busca unidad, reconociendo la diversidad. La alabanza al Creador va acompañada por la efusión del Espíritu en una perspectiva trinitaria relacional que se reitera a lo largo y ancho del documento pontificio.

La Encíclica está haciendo lío incluso antes de ser publicada. Hace lío porque aborda un problema común, generalmente vinculado a las ciencias naturales. El diálogo entre fe y razón, teología y ciencias, aun no es bien comprendido ni en la sociedad ni en algunos sectores de Iglesia.

Hace lío porque la ecología como tal tiene varias escuelas y a las problemáticas ecológicas se le ha dado varias interpretaciones, algunas de ellas que excluyen o minimizan la responsabilidad humana en la crisis.

Hace lío porque pone a la Iglesia como un actor social que se preocupa y ocupa de situaciones humanas concretas. Hay quienes siguen pensando que la Iglesia debe ocuparse de temas “espirituales” y la salvación de las “almas” sin inmiscuirse en decisiones políticas, económicas o tecnológicas.

Incluso, también hace lío por juntarse con otras tradiciones religiosas y citar fuentes musulmanas como Ali Al-Kawwas, ortodoxas como el Patriarca Bartolomé, protestantes como el filósofo Paul Ricœur, católicas como el polémico visionario Teilhard de Chardin.

Hace lío porque denuncia un tipo de economía que acaba con la vida y privilegia los beneficios de unos pocos por encima de la dignidad de muchos otros de la presente generación y las futuras. En esos muchos otros, hay una inmensa mayoría viviendo en la pobreza.

Hace lío porque donde muchos ven recursos naturales para ser explotados, el plantea una visión sagrada de cada ser y de la trama relacional a la que pertenece, la creación de Dios.

En este marco, hace lío para algunos que han visto con sospecha la figura de Francisco de Asís por considerarla dulzona e inocua, pese a que este “loado seas” de la Encíclia tenga las proporciones cósmicas y el profundo sentido de celebrar eucarísticamente en el “altar del mundo.”

En fin, el tema escogido para desarrollar la Encíclica es supremamente complejo y no está desprovisto de controversia. Mi intuición es que el Papa hizo discernimiento y en plena conciencia planeó formar este “lío” a nivel planetario. La estrategia publicitaria de expectativa, la calidad y amplitud de las consultas previas, los avances que en cada entrevista, alocución u homilía iba dando, así lo indican. Pero también hay que admirar, la estrategia de comunicación, muy destacada respecto a la calidad el evento de lanzamiento, sino también del uso de redes sociales. El @Pontifex_es que tuiteaba una o dos veces al día, ¡tuiteó más de 60 veces en 24 horas con mensajes extraídos de la Encíclica!

Se sabe que a principios de julio, se diseñará una estrategia pedagógica para que la recepción de la Encíclica sea activa y proactiva. Nada se deja al azar pese a la profunda confianza en la acción del Espíritu que renueva la faz de la tierra.

Hoy #LaudatoSi es tendencia mundial y lo será en los foros eclesiales, ecuménicos, económicos, políticos. En especial, en los “aerópagos” en los que se debatirán las medidas para mitigar el cambio climático. Allí, con certeza, habrá lío porque entran en juego consideraciones éticas inspiradas en una concepción sagrada de la vida.

Tal vez este punto sea el que más ocupe las páginas de la prensa pero no podemos olvidar que el Papa invita a una “conversión ecológica” que se evidencie en una “ecología cotidiana” capaz de leer el “Evangelio de la Creación.” En ese escenario la tarea de la Iglesia como “casa y escuela de comunión” adquiere unas enormes proporciones. Hay un reto inmenso en generar procesos de educación ecológica que conduzcan a una revolución cultural, a la par que se implementa una reconversión tecnológica y se recupera el sentido humanista de la economía.

La Encíclica no tiene un sabor desconocido para las comunidad eclesiales en América Latina, pues pese a que recoge el Magisterio desde el Concilio Vaticano II y destaca aportes de Juan XIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, tiene una gran referencia al Documento de Aparecida en cuanto al abordaje de la cuestión ecológica y el método teológico implícito: ver la realidad desde la identidad cristiana, juzgarla y discernirla desde la sapiencia bíblica y el quehacer teológico, actuar para transformar sin perder el sentido celebrativo.

Además, la mención a comunicados de las Conferencias Episcopales en Bolivia, Paraguay, Brasil, República Dominicana, México, Argentina le dan un matiz contextualizado que se correlaciona con situaciones de Nueva Zelanda, Sur de África, Filipinas y Asia en general, Canadá, Estados Unidos, Alemania, Portugal. Una mirada de conjunto a nuestra casa común que se está convirtiendo en un basurero por causa de la cultura del descarte.

Es claro que la matriz epistemológica para llegar a estas afirmaciones es un paradigma relacional complejo y esto tiene profundas implicaciones en los significados de la Divinidad. Ya no es un Dios solitario sino solidario. Un Dios que es relación. Una relación de amor desbordante. Un Dios que se comunica e interrelaciona en su Creación.

El espacio de este comentario inicial se agota y aún faltan más sesiones colegiadas para ahondar en el mensaje de la Encíclica. Tan sólo dejo planteada la preocupación por el impacto de las actividades extractivas en nuestros territorios y el aumento de conflictos ambientales por la voracidad del mercado. Los gobiernos y las corporaciones transnacionales no parecen estar dispuestas a ceder en sus pretensiones. Tal vez sea posible incidir en sociedades donde la tradición judeo cristiana haya dejado rastro, pero al gigante de la China, ¿quién lo ronda?

Todo texto tiene su contexto y su pretexto. Laudato Si’ contiene la fuerza de la palabra profética y sin lugar a dudas, hará lío. Ni la Iglesia ni el mundo ni el movimiento ecuménico ni el diálogo interreligioso e intercultural serán lo mismo después de este pentecostés inmortalizado en la fecha de Laudato Si’. Tampoco el movimiento ambiental. De hecho la ecología deja de ser “verde” para tornarse multicolor. El cuidado de nuestra casa común requiere reencantarse con la policromía de la vida. Una reconciliación con la Creación de la que hacemos arte y parte.

Professor Alirio Cáceres Aguirre

Professor Alirio Cáceres Aguirre

El Professor Alirio Cáceres Aguirre es un fundador del equipo Ecoteologia en la Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá, Colombia). También es el Diácono Permanente de la Arquidiócesis de Bogotá, animador Arquidiocesano para el Cuidado de la Creación, coordinador de la Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C. (MESETI), miembro del equipo asesor del Departamento de Justicia y Solidaridad (DEJUSOL)-Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) sobre actividades extractivas y de la red “Iglesias y Minería.” También es un ingeniero químico, especialista en educación, magister en teología, auditor ISO 14001 & OHSAS 18000, actualmente se desempeña como asesor y consultor de proyectos ambientales, ecopedagógicos y pastorales. Puede ser contactado a través de correo electrónico: ecoteologia(at)gmail.com.

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  1. ROBERTO HUEZO en Julio 3, 2015 en 7:26 am

    ENFRENTAR, CONFRONTAR , HABERSELAS CON LA REALIDAD…PARA CARGAR CON ELLA.

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Las cinco llamadas de Laudato Si’

Junio 22, 2015

2015_06_18_Story 4_Photo1Jaime Tatay Nieto, SJ

Que el Papa Francisco escriba una encíclica sobre ecología, en el fondo, no es algo tan novedoso como puede parecer en un primer momento. De hecho, no es más que la consecuencia lógica de décadas de reflexión sobre dos problemáticas – la social y la medioambiental – que no pueden ya desligarse y que precisan ser abordadas de forma conjunta.

Hoy día no podemos hablar de problemas sociales y de problemas ecológicos, igual que no podemos hablar de cuestiones económicas sin hablar de política. Estas cuatro esferas están estrechamente relacionadas, aunque a nivel académico y metodológico tendamos a separarlas.

Parece ser que la sociedad, y las propias tradiciones religiosas, van tomando conciencia de ello. Por ello, una de las principales contribuciones que Laudato Si’ hace, a mi entender, es ofrecer una mirada sapiencial que muestre las interrelaciones entre todas estas cuestiones, así como sus inevitables implicaciones éticas.

Dicho de otro modo, con Laudato Si’ – que significa “Alabado seas,” recordando el inicio del Cántico de las criaturas de Francisco de Asís – la Iglesia responde a los nuevos signos de los tiempos y ofrece una palabra, desde el horizonte de la esperanza cristiana, sobre las urgentes y complejas problemáticas socio-ambientales que caracterizan nuestra época.

A mi juicio son cinco las claves de lectura que se observan en las muchas

Una denuncia profética de la injusticia social vinculada a los procesos de degradación del medio ambiente

Por poner un ejemplo que en Europa puede resultar significativo. A partir de la década de 1970 se empezó a utilizar en la literatura especializada la expresión “refugiado climático.” En estos momentos en que asistimos a una crisis global de los refugiados – comparable sólo al final de la Segunda Guerra Mundial – no podemos olvidar que algunas de las razones que impulsan a salir de su tierra a millones de personas cada año son la sequías recurrentes, los grandes proyectos extractivistas, el acaparamiento de tierras, el cambio climático, la deforestación, la pérdida de suelos fértiles y otros problemas “eco-sociales” relacionados.

La relación entre sobre-explotación de recursos, degradación ambiental, conflictos armados y migraciones resulta cada vez más evidente en muchos países del Sur. En el Norte, las minorías más empobrecidas y las poblaciones indígenas son, casi siempre, las que viven en los lugares más contaminados y soportan las peores condiciones de vida.

En segundo lugar, como apuntaba más arriba, una visión sapiencial capaz de superar la parcelación de las disciplinas académicas, el tribalismo ideológico y la visión reduccionista del hombre como consumidor, del bienestar como acumulación material y de la economía como crecimiento ilimitado.

En tercer lugar, una propuesta ascética capaz de movilizar – en especial a aquellos que ya tenemos lo suficiente – a luchar contra el despilfarro y adoptar una vida sobria, honrada y solidaria con los que menos tienen y con toda la creación. Los precisos informes científicos y la información presentada por los medios de comunicación no parece estar llegando a los ciudadanos y, cuando llega, no es capaz de movilizarnos para transformar nuestro modo de vida y vencer nuestras resistencias interiores. Si la ciencia, los medios de comunicación y la política no pueden, ¿quién podrá hacerlo entonces?

En cuarto lugar, y relacionado con la clave anterior, una mirada contemplativa capaz de disfrutar de la belleza de nuestro planeta, de descubrir un “valor intrínseco” en todo lo creado y de superar la visión utilitarista y tecnocrática que domina nuestro mundo. Este tipo de mirada no es exclusiva de ninguna religión, aunque ciertamente las religiones están llamadas a insistir en su importancia.

Jaime Tatay Nieto, SJ

Jaime Tatay Nieto, SJ

Por último, una llamada urgente a la conversión dirigida a los creyentes. Una conversión de modos de pensar y actuar dinamizada por la fe en un Dios que contempló el mundo “y vio que era bueno,” alimentada por una espiritualidad de la sobriedad que trata de vivir bien con lo necesario, sostenida por la confianza en que el cuidado del bien común es condición necesaria del bienestar personal. De esta conversión puede surgir una ética de vida basada en los principios del destino universal de los bienes, la opción preferencial por los pobres, la precaución, la justicia intergeneracional y la solidaridad. Este camino de conversión es también una invitación para todas las personas, independientemente de su credo, a iniciar un diálogo sincero y un camino compartido de cuidado del bien común.

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  1. Manuel David Rodríguez Benítez en Julio 24, 2015 en 9:27 am

    Me gustaria que me envien articulos que pueda reflexionar y compartir con los demas. Soy Novicio Jesuita de 2do año de Paraguay

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Laudato Si’: La ciencia, la sociedad, la ética y la espiritualidad en armonía

Junio 22, 2015
La escasez de agua en las zonas áridas y semiáridas en África requiere adaptación climáticamente-inteligente y ambientalmente sostenible para muchas granjas de agricultura de los pequeños. Foto de: IFAD-UN/Clarissa Baldin

La escasez de agua en las zonas áridas y semiáridas en África requiere adaptación climáticamente-inteligente y ambientalmente sostenible para muchas granjas de agricultura de los pequeños. Foto de: IFAD-UN/Clarissa Baldin

Peter Knox, SJ

Laudato Si’ es una alegría para leer, y estará cerca del corazón de cualquier cristiano preocupado por el futuro de nuestro planeta. Está repleta de información, sin embargo, evita ser demasiado técnica. Desde una perspectiva africana, agradezco que sea holística pero también que sea precisa, inclusiva, concreta, profética y desde luego una importante contribución a la tradición de la Enseñanza Social de la Iglesia. En su búsqueda de una amplia aceptación, la encíclica no pone en cuestión los conocimientos científicos. En muchas momentos es magisterial, sin embargo, también se fomenta el debate abierto, al insistir en que no es la última palabra sobre ese tema.

La encíclica es holística pero está delimitada

No trata de los problemas de manera aislada: todo está conectado (160). No es sólo el problema del cambio climático por sí solo, sino también de la contaminación, el agua, los modelos inadecuados de desarrollo, etc. Sin embargo, el Papa Francisco no analiza en la encíclica todas las amenazas complejas que enfrenta la humanidad.

Discursos científicos como el de los Límites Planetarios hacen que los problemas parezcan abrumadores y pueden inducir a una actitud de resignación frente a estos desafíos. Sin embargo, como buen pedagogo, el Papa Francisco trata de estas mismas realidades sin complicar al lector (23). Describe “la misteriosa red de relaciones entre las cosas” (20) de una manera tal que podemos sentirla conectada con nuestra experiencia diaria. Esto resuena con la idea expresada por muchos pueblos africanos de que hay una conexión interior entre todos los vivientes, los que han existido antes que nosotros, los que todavía están por nacer, y la misma tierra en la que vivimos.

La Encíclica es inclusiva

La “preocupación de convocar a toda la familia humana, en su conjunto, para buscar un desarrollo sostenible e integral” y la invitación a un “diálogo que incluya a todos” debe también incluir a África. Para el continente africano, a menudo, considerado en el mejor de los casos como un enigma, y en el peor, como un problema, esta participación debería ayudarnos a superar nuestra marginación. Igual que la crisis afecta a África, también nosotros debemos ser parte de la solución. El continente tiene una densidad de población muy baja, gran variedad de ecosistemas, y abundancia de recursos de energía limpia – hidroeléctrica, solar, eólica, de las olas del mar. Todo esto debe ser aprovechado en beneficio de toda la humanidad – pero también en condiciones favorables a los propios pueblos del continente.

La encíclica está inspirado más por el antropocentrismo de Génesis 2, relato de la creación en el que los humanos aparecemos como parte de la naturaleza, que por el de Génesis 1 en el que podemos ver un enfoque más dominante y tecnocrático.

¿Qué necesidad tiene la tierra de nosotros? (160), tenemos que contribuir a la salud del planeta. Son las nociones de guardianes y jardineros del planeta que aparecen en Génesis 2. Los seres humanos somos parte del mundo (2) – no puestos a parte para dominarlo. Por eso podemos sentir con la tierra porque somos parte de ella y es nuestro hogar.

Concreta

La encíclica se refiere a preocupaciones concretas que afectan a las vidas de las personas. Basta leer lo que está escrito. No es una espiritualidad lejana o una generalización teológica. África está experimentando acontecimientos climáticos sin precedentes que algunos atribuyen, correcta o incorrectamente,al cambio climático. Las nieves del Kilimanjaro, el icono de gran montaña de África, en su deshielo ya no surten de agua los pueblos cercanos durante todo el año. Me temo, que a medida que la situación vaya empeorando, veremos mayores flujos de migrantes desde y dentro de Africa, provocando tal inestabilidad y conflictos que harán que la actual “crisis de refugiados” parezca un paseo en el parque.

Profética

Un buen profeta anuncia y denuncia. El Papa Francisco denuncia la indiferencia, la resignación, y el obstruccionismo (14). Él anuncia una visión más positiva, profundamente enraizada en las espiritualidades franciscana e ignaciana – lo que nos ayuda a encontrar nuestro lugar en el plan mayor de la creación de Dios. Él anima a la cooperación, dejando espacio para el genio particular de “culturas, experiencias, compromisos y talentos” (14). Esto nos sugiere la búsqueda africana por la inculturación – queremos hacer las cosas a “nuestro” modo.

La encíclica está obviamente enraizada en la tradición de la doctrina social católica, por eso algunas cosas son predecibles.

Solidaridad: La preocupación por los más pobres en la sociedad global – que son los más afectados por los cambios en nuestra “ecología humana” (25, 26). Entre los más pobres del planeta están millones de africanos.

Destino universal de los bienes: El clima es visto como un “bien común” (23, 95). Durante mucho tiempo los africanos se han sentido excluidos de la participación en los bienes colectivos – hasta el punto de sentir que aún no somos dueños de los recursos minerales de nuestro propio continente. El colonialismo flagrante del siglo XIX ha sido sustituido por un nuevo tipo de colonialismo post-independencia, que despoja al continente de sus activos con la connivencia de las elites locales. Es alentador que se nos recuerde que el clima también es para nuestro bien.

Los números 23 al 25 del capítulo 3 afirman audazmente las raíces antropogénicas y las consecuencias humanas de la crisis ecológica. Sin poner en cuestión los hechos, el Papa hace afirmaciones científicas que expresan “un muy sólido consenso científico” (23). Hay que recordar que Francisco tiene formación científica, por lo que no es ajeno a la investigación científica, al método, el debate y la discusión.

Es importante para nosotros los africanos recordar que todos somos, en alguna medida, responsables de la crisis actual, porque hemos tenido una tendencia a culpar a las naciones industrializadas (o “el Norte”) de muchos de los problemas que aquejan al mundo. Entre todos los problemas que desafían el continente, es oportuno que reconozcamos que somos también parte de un problema ecológico global, y ver cómo nuestros problemas son parte de un proceso global más amplio.

Me parece refrescante y novedoso en la enseñanza papal un reconocimiento de “la necesidad de un debate franco y honesto” (16). El capítulo 5 hace llamadas al diálogo entre las religiones y la ciencia. Como un académico africano dice, África es “notoriamente religiosa.” Debido a décadas de fuga de cerebros no tenemos demasiados científicos de nivel mundial. Sin embargo nuestra espiritualidad (el papa Benedicto nos llamó una vez el “pulmón espiritual del mundo”) puede ser el recurso que llevemos en nuestro diálogo con la ciencia. Tenemos que estar abiertos a aprender el lenguaje de la ciencia para poder entrar en un diálogo constructivo con expertos en distintos campos. Y una vez aprendido, tenemos que poner estas lecciones en práctica.

En el capítulo 6 el Papa Francisco nos llama a todos a adoptar un nuevo estilo de vida. En África no debemos aspirar a un estilo de vida que se ha demostrado tóxico para el planeta entero. Podemos reconocer que el paradigma tecnológico consumista es peligroso para toda la vida humana. En el espíritu de “ubuntu” que reconoce nuestra humanidad común y la interdependencia – tan a menudo observado en la ruptura como en la observancia – debemos evitar hacer daño a nuestros vecinos en el planeta. Debemos buscar y adoptar alternativas, paradigmas apropiados de desarrollo que no dañen el planeta, nuestro hogar espiritual, ancestral y real.

Para concluir esta primera lectura de la encíclica desde una perspectiva africana, yo diría que es una síntesis armoniosa de “ciencia,” sociedad, ética y espiritualidad, que inspira y nos desafía, ahora y lo hará en las próximas décadas.

2015_06_18_Story 3_Photo2Peter Knox es un sacerdote jesuita de África del Sur, un químico industrial “reciclado,” que enseña teología sistemática y ética ambiental en la Escuela Jesuita de Teología de Hekima College en Nairobi, Kenia.

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Laudato Si’ nos mueve a la conversión y acción

Junio 19, 2015
Decenas de miles convergieron en Nueva York, EE.UU. pasado septiembre de 2014 a marzo de clima de la gente, pidiendo el cambio y las más audaces decisiones y acciones de los líderes mundiales y empresariales. Foto de: businessgreen.com

Decenas de miles convergieron en Nueva York, EE.UU. pasado septiembre de 2014 a marzo de clima de la gente, pidiendo el cambio y las más audaces decisiones y acciones de los líderes mundiales y empresariales.
Foto de: businessgreen.com

Brother Ken Homan, SJ

Aquí en los Estados Unidos, gran parte de la cobertura de noticias previas a la Encíclica han coincidido con informes sobre las próximas elecciones presidenciales. La carrera presidencial incluye varios candidatos católicos, como Jeb Bush, Rick Santorum, Marco Rubio, y Martin O’Malley. Una amplia presencia de noticias, desde la Radio Pública Nacional al The New York Times, se han centrado en la confrontación  que pudiera derivarse de los candidatos que niegan el derecho Papa Francisco a hablar sobre el clima y la economía. De hecho, varios ya han declarado que el Papa debe mantenerse al margen de la política y la ciencia.

Mi primer instinto es descartar a estos políticos – por respaldar el conflicto y asumir mi propia justicia. Sin embargo, este conflicto sólo alimenta la inacción y el desprecio a la creación. Francisco nos llama al testimonio profético de la creación y los pobres. En Laudato Si’, Francisco nos recuerda que Cristo nos llama a la conversión. Podemos fácilmente decir que los políticos se tienen que convertir. Pero nosotros también debemos estar abiertos a la transformación de Dios.

Esta conversión es increíblemente profunda y multifacética. Nos obliga a encontrar a Dios en todas las cosas, incluyendo aquellos lugares en los que no solemos ver a Dios. También nos empuja a abordar de manera práctica la necesidad de proteger el medio ambiente y el cuidado de nuestros amados pobres. Como jesuita, significa la renovación del compromiso con mi voto de pobreza y el reconocimiento del impacto ambiental que nosotros, los jesuitas, tengamos debido a nuestro estilo de vida cómodo en Estados Unidos. Debemos estar abiertos a una menor comodidad, a una mayor libertad, y a un mayor servicio con y para los demás.

En una escala más amplia político-económica, en EE.UU. tenemos una gran responsabilidad ante nosotros. Consumimos una increíble cantidad de materiales, destruyendo y devorando vidas. Proyectos como el oleoducto Keystone XL presagia la destrucción de tierra y las culturas indígenas que allí viven y oran. Nuestra obsesión con los combustibles fósiles tritura montañas desde sus raíces, empobreciendo a las comunidades rurales y arrasando la belleza natural de Dios. Contribuimos inmesamente al cambio climático y los estragos causados.

Sin embargo, no debemos dejar que estos retos nos echen hacia atrás de la conversión y de la acción. Francisco nos recuerda: “Para todas nuestras limitaciones, los gestos de generosidad, solidaridad y atención no puede sino brotar dentro de nosotros, ya que nos hicieron por amor.” Dios anhela que nosotros nos convertimos hacia un amor más profundo de Dios, la creación, y de nuestros vecinos. Esta conversión se lleva a cabo tanto a nivel individual y comunal. A través de nuestra conversión, debemos desafiarnos a nosotros mismos, a nuestras comunidades y a nuestros líderes para tener un mayor respeto y cuidado de la creación.

Estados Unidos se enfrenta a una dura batalla contra el consumismo culturalmente arraigado y el individualismo. Cuanto más nos orientemos nosotros mismos a Dios y a nuestra comunidad, más alimenta nuestro testimonio la conversión de los que nos rodean. Que podamos estar siempre llenos de esperanza y de amor profético para los pobres y la creación. “Cantemos a medida que avanzamos. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta nunca se lleven la alegría que nace de nuestra esperanza.”

2015_06_18_Story2 Photo2Ken es un hermano jesuita de la provincia de Wisconsin. Después de dos años en la universidad de Creighton, Ken entró en los jesuitas. Actualmente, estudia historia y teología en la universidad de Fordham. Ken es un colaborador habitual del Jesuit Post.

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Una encíclica que abre nuevos caminos Laudato Si’

Junio 19, 2015
Ola de calor que azotó la India en mayo de 2015 mató a más de 2.000, sobre todo los pobres y vulnerables. Foto des: weather.com

Ola de calor que azotó la India en mayo de 2015 mató a más de 2.000, sobre todo los pobres y vulnerables. Foto des: weather.com

S Ignacimuthu, SJ

La encíclica Laudato si’ de su Santidad el Papa Francisco es un documento muy oportuno en este momento cuando la protección del medio ambiente es cada vez más importante. El efecto del deterioro ambiental se hace sentir en todo el mundo a través del cambio climático, el calentamiento global, los desastres naturales frecuentes, la pérdida de biodiversidad, la contaminación, etc.

El compromiso de la Iglesia católica con las cuestiones ambientales deriva de la creencia de que los católicos tienen la responsabilidad de trabajar por el bienestar de toda la creación de Dios. Hasta hace poco tiempo los documentos sobre la doctrina social de la Iglesia no incluían muchos detalles sobre el medio ambiente. Sin embargo en los últimos tiempos la Iglesia ha pedido a los católicos reconocer el cuidado del medioambiente como parte de su responsabilidad cristiana. En esta coyuntura crítica el Papa Francisco publica esta encíclica.

El Papa pide prestado las palabras de San Francisco de Asís: “Alabado sea” (Laudato si’) para el título de la encíclica. En la introducción el Papa dice que “le gustaría entrar en diálogo con todas las personas acerca de nuestra casa común.” También menciona cómo algunos de los Papas anteriores abordaron este tema, cómo numerosos científicos, filósofos, teólogos, y los grupos civiles expresaron su preocupación y cómo otras iglesias y comunidades cristianas ofrecieron reflexiones valiosas. El Papa cita específicamente las palabras del patriarca Bartolomé sobre “cómo hemos desfigurado y destruido la creación.” El Papa presenta a San Francisco de Asís, como el santo patrón de todos los que estudian y trabajan en el área de la ecología, por su gran amor por el medio ambiente y la naturaleza. El Papa finaliza la introducción con un llamamiento a “un nuevo diálogo sobre el modo en el que se está dando forma al futuro de nuestro planeta.”

En el capítulo 1, bajo el título “¿Qué le está pasando a casa común?,” el Papa pone de relieve cómo nuestros procesos de desarrollo y prácticas tecnológicas se han convertido en una amenaza para la vida y el medio ambiente. El Papa destaca algunas cuestiones tales como la contaminación, la cultura de usar y tirar, el cambio climático, la crisis del agua, la pérdida de biodiversidad, la disminución de la calidad de la vida humana, la descomposición de la sociedad y la desigualdad global. El Papa está profundamente afectada por las respuestas tan débiles que se han dado para hacer frente a estas calamidades. El Papa concluye este capítulo diciendo que “la humanidad ha defraudado las expectativas de Dios.”

En el capítulo 2, bajo el título “El Evangelio de la Creación,” el Papa propone que el medio ambiente una manifestación del mismo Dios, a través de la cual Dios nos está hablando. Mientras que el Papa nos exhorta a disfrutar de diálogo con las diversas culturas y religiones, nos ofrece una visión completa que proviene de la tradición judeo-cristiana. El Papa dice que el “entorno natural es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y la responsabilidad de todos.” El Papa recuerda en el relato de la creación, el misterio del universo, el mensaje de cada criatura en la armonía de la creación, la comunión universal, el destino común y la mirada de Jesús. En todo esto el Papa nos llama la atención a la interconexión de todo y de todos a través de Dios. “Todos nosotros estamos unidos por un vínculo invisible y juntos formamos una especie de familia universal.”

En el capítulo 3 bajo el título “Raíces humanas de la crisis ecológica,” el Papa intenta determinar las causas profundas de la crisis ecológica. El Papa considera como algunas de las causas a la tecnología con su creatividad y poder, a la globalización, y al antropocentrismo moderno. El Papa pide una mirada más profunda sobre el trabajo humano, sobre las nuevas tecnologías biológicas, y pide un amplio debate científico y social, basado en la responsabilidad.

En el capítulo 4, titulado “Ecología integral,” el Papa propone un nuevo paradigma para la justicia. El Papa dice que “a naturaleza no puede ser considerado como algo separado de nosotros mismos o como un mero escenario en el que vivimos.” Las Papa habla de medioambiente, ecología económica y social, ecología cultural, ecología de la vida diaria, y de los principios del bien común y de la justicia entre generaciones. “La ecología humana es inseparable del bien común. El bien común significa tomar opciones solidarias basadas en la opción preferencial por los hermanos y hermanas más pobres.”

En el capítulo 5 titulado “Líneas de enfoque y acción,” el Papa aborda la cuestión de lo que podemos y debemos hacer. El Papa aboga por el diálogo sobre el medio ambiente en la comunidad internacional, el diálogo por nuevas políticas nacionales y locales, la política y la economía en diálogo para la realización humana, y las religiones en diálogo con la ciencia. El Papa afirma que “las recientes cumbres mundiales sobre el medio ambiente no han logrado estar a la altura de las expectativas.” El Papa advierte que actuemos en contra de las fuerzas del mercado. El Papa pide a los cargos políticos que sean “valientes y dan testimonio de su dignidad dada por Dios.”

En el capítulo 6 titulado “Educación y espiritualidad ecológica,” el Papa invita a todos a aspirar a un nuevo estilo de vida, a ser educados en la alianza entre la humanidad y el medio ambiente, estar preparados para la conversión ecológica, experimentar alegría y la paz, promover el amor cívico y político, comprender los signos sacramentales y su celebración, encontrar a la trinidad y la relación entre las criaturas, considerar a la Madre María como reina de toda la creación, y llegan más allá del sol. El Papa termina la encíclica con una oración por nuestra tierra.

En general esta encíclica de nuestro Papa Francisco es un documento histórico de gran importancia para todas las personas de este planeta. El Papa ha tocado todas las dimensiones relacionadas con este importante tema, y ha motivado realmente todos los interesados para que participen activamente en la protección del medio ambiente. Esta encíclica nos ayuda a redescubrir nuestras raíces, nuestra interconexión y la interdependencia. Estamos llamados a despertar nuestra conciencia en relación con nuestros deberes y responsabilidades.

En resumen esta encíclica desafía nuestra fe, ilumina en nuestra espiritualidad, apremia a nuestra conciencia, provoca nuestro pensamiento, alienta nuestra respuesta y aumenta nuestro compromiso. Verdaderamente esta encíclica nos ayudará a convertirnos en embajadores del medio ambiente.

2015_06_18_Story1 Photo2S. Ignacimuthu, SJ es el Director del Instituto de investigación de Entomología, Loyola College, Chennai en Chennai, India. El instituto lleva a cabo investigaciones en bioplaguicidas, control biológico, genética y biología molecular. P Ignacimuthu puede llegar a través de su correo electrónico imuthus(at)hotmail.com.

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  1. Daniel Sullivan, S.J., Ph.D. en Julio 4, 2015 en 4:46 am

    Dear Fr. Ignacimuthu– Thank you for your excellent review of the Encyclical by Pope Francis. I have not been able to see you at Loyola College since the Fall 2004 — when I had a 2nd (and last) sabbatical from Fordham University to do entomological research with Dr. Hari Sharma at the International Crops Research Institute for the Semi-Arid Tropics (ICRISAT) in Hyderabad, State of Andhra Pradesh. Will you attend the International Congress of Entomology (ICE) in September 2016 in Orlando, Florida? I hope to see you there. God bless you, Fr. Ignacimuthu… Daniel Sullivan, S.J.,Ph.D. – Department of Biological Sciences – Fordham University, Bronx, NY 10458

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Compromiso activo del Vaticano para promover el diálogo responsable entre la fe y la ciencia para el desarrollo sostenible y la humanidad

Mayo 31, 2015
El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon se reúne con el papa Francisco en el Vaticano con otros líderes de comunidades científicas y de fe. Foto des: Osservatore Romano/Reuters

El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon se reúne con el papa Francisco en el Vaticano con otros líderes de comunidades científicas y de fe. Foto des: Osservatore Romano/Reuters

Jose Ignacio Garcia

La Academia Pontificia de las Ciencias y de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales son dos instituciones vaticanas que buscan promover un diálogo responsable entre la fe y la ciencia. No expresan la voz oficial de la Iglesia, pero sus reuniones revelan siempre las preocupaciones de la Iglesia Católica.

Por ejemplo, las empresas dedicadas a la producción de organismos genéticamente modificados (OGM) y que querían mejorar la imagen pública de estas tecnologías lograron organizar varias reuniones con estos Academias Pontificias. Sucedió todo en 2009 en la reunión titulada “Plantas transgénicas para la seguridad alimentaria en el contexto del desarrollo.” Estos eventos provocaron la reacción significativa del público, especialmente de diferentes grupos de base de la Iglesia frente a los impactos negativos de estas tecnologías en su vida cotidiana, especialmente en lo que respecta a la dependencia de las semillas, la vinculación con los plaguicidas producidos precisamente por las mismas corporaciones, y la nueva resistencia a las plagas que se están generando.

También asistimos recientemente a un renovado interés de las Academias Pontificias de buscar un compromiso sobre las cuestiones relacionadas con los recursos naturales y la sostenibilidad.

El pasado 28 de abril, las Academias Pontificias de Ciencias, la Red de Soluciones para el Desarrollo Sostenible de Naciones Unidas y Religiones para la Paz organizaron un taller titulado Proteger a la Tierra, Dignificar la Humanidad: las dimensiones morales de Cambio Climático y Desarrollo Humano Sostenible.

El objetivo de este taller, que tuvo lugar en el Vaticano, fue para ayudar a fortalecer el consenso mundial sobre la importancia del cambio climático en el contexto del desarrollo sostenible.

Los oradores en el taller fueron el secretario general de la ONU Ban Ki-moon, el cardenal Peter Turkson-presidente del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, el profesor Jeffrey Sachs-director de la Red de Soluciones de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, y el presidente de Ecuador, Rafael Correa, entre otros líderes religiosos y figuras prominentes de la ciencia y el análisis social.

El taller produjo dos resultados: la Declaración de Líderes Religiosos, dirigentes políticos, líderes empresariales, científicos y profesionales del desarrollo y el Cambio Climático y el Bien Común: Un Planteamiento del problema y diez demandas de soluciones transformadoras.

La Declaración de Líderes Religiosos afirma que “el cambio climático inducido por el hombre es una realidad científica, y su mitigación decisiva es un imperativo moral y religiosa para la humanidad.” La Declaración también hace hincapié en los vínculos entre el cambio climático y la pobreza, las contribuciones de la tecnología, la necesidad de reducir el gasto militar con el fin de promover la paz y el desarrollo sostenible. Por último, la Declaración expresa su firme apoyo a la próxima cumbre del clima en París, COP21, y los nuevos objetivos de desarrollo sostenible propuestos por la ONU.

La Declaración respalda fuertemente las iniciativas de la ONU y muestra el apoyo y el compromiso de las comunidades basadas en la fe. Anthony Annet, un asesor sobre cambio climático y desarrollo sostenible en el Earth Institute de la Universidad de Columbia, declaró que “fue notable e inspirador ver que los mejores científicos y los principales líderes religiosos unían sus voces- las religiones afirmaron la ciencia y los científicos afirmaron la dimensión moral del problema” .

El segundo documento, el Cambio Climático y el Bien Común, es una declaración oficial de ambas Academias Pontificias de las Ciencias y Ciencias Sociales. Los miembros de estos dos Academias son conocidos científicos, no necesariamente cristianos, nombrados por el Papa y dispuestos a contribuir a los debates sobre temas científicos y sus implicaciones morales.

La declaración de 10 páginas ofrece un fondo científico sobre la cuestión del cambio climático y el contexto más amplio del desarrollo sostenible. El documento a continuación, ofrece una serie de medidas para la mitigación de los efectos del cambio climático y más allá del cambio climático. El enfoque adoptado por esta declaración es mantener juntas las preguntas sobre el clima y la mitigación de la pobreza. En este sentido, la lucha contra el cambio climático es una “cuestión moral” que combate las desigualdades sociales

Cardenal Turkson pidió una corrección del rumbo hacia la idea de desarrollo sostenible, un enfoque integral y ético que vincula la prosperidad económica, la inclusión social y la protección del mundo natural. Esto a su vez exige un imperativo moral que todo lo abarca, “una organización benéfica envolvente que irradia hacia fuera de uno mismo a los demás, de los que vivo hoy a los aún no nacidos.” Hace un llamamiento para una “conversión completa de los corazones y las mentes, los hábitos y estilos de vida, las estructuras y las instituciones.”

El cambio climático global afecta negativamente a todos los aspectos de nuestra civilización y por lo tanto, debería ser un motivo de grave preocupación para todas las religiones del mundo. Las palabras del cardenal Turkson siempre se escuchaban con atención, ya que es bien sabido que el Consejo de Justicia y Paz que preside es uno de los equipos responsables de la redacción de la encíclica papal sobre la ecología que se ha dado a conocer este mes de junio.

Según expresó el secretario general de la ONU Ban Ki-moon en su discurso de apertura, “la ciencia y la religión no están en desacuerdo sobre el cambio climático. De hecho, están alineados completamente.” Él compartió que los nuevos objetivos de desarrollo sostenible, que se adoptaron en septiembre, proporcionan un enfoque integral que pone a los objetivos sociales y ambientales a la par con los objetivos económicos. “La erradicación de la pobreza extrema, poniendo fin a la exclusión social de los débiles y marginados, y la protección del medio ambiente son valores que son plenamente compatibles con las enseñanzas de las grandes religiones.”

Estas propuestas serán conducidas en la conferencia internacional que se llevará a cabo en septiembre durante la Asamblea General de la ONU en Nueva York, EE.UU., que busca adoptar un nuevo conjunto universal de Objetivos de Desarrollo Sostenible.

Después de reunirse con el Papa Francis, el secretario general de la ONU Ban Ki-moon declaró que “la mitigación del cambio climático y la adaptación a sus efectos son necesarios para erradicar la pobreza extrema, reducir la desigualdad y garantizar un desarrollo económico equitativo y sostenible.” Asimismo, añadió que “el cambio climático está intrínsecamente vinculado a la salud pública, la seguridad alimentaria y del agua, la migración, la paz y la seguridad. Es una cuestión moral. Es una cuestión de justicia social, los derechos humanos y la ética fundamental.”

El taller, con la participación de los principales expertos y líderes mundiales, muestra un compromiso renovado y fresco del Vaticano a los grandes desafíos del cambio climático y la sostenibilidad. Con este tipo de reuniones, sólo podemos estar motivados para continuar el cuidado de nuestro ministerio de la reconciliación con la creación.

El papa Francisco se está poniendo al frente de la Iglesia para tratar las cuestiones ambientales y lo que importa ahora es que cuando se ponga en marcha, se encontrará con muchos cristianos siguiéndole, y muchas comunidades apoyando su papel profético. Esto es lo que realmente importa ahora.

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One Response to Compromiso activo del Vaticano para promover el diálogo responsable entre la fe y la ciencia para el desarrollo sostenible y la humanidad

  1. aurelio en Junio 30, 2015 en 4:56 am

    “La pobreza es peor que la bomba atómica. La fe sin la ciencia está coja… La ciencia sin la fe está ciega. Dios no juega a los dados. Cada vez que la ciencia abre una puerta encontramos a Dios. No temo la bomba atómica. Lo que temo es la explosión del mal en el corazón del ser humano…” (Albert (Einstein) La incidencia de todas las ciencias y las cosmovisiones distintas humanas que tenemos del ser humano y del universo nos ayudan a una vida digna, de calidad y calidez de toda la humanidad… Especialmente de los empobrecidos… El gran problema: hemos antepuesto la dinámica del Capital al dinamismo de un Trabajo Digno, solidario, creativo… para un Vida diga, de todos… Especialmente para los empobrecidos,los Crucificados de nuestro mundo de Hoy… “El amor hay que poner más en las obras que en las palabras… “Ver cómo Dios habita en todos los seres: en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en nosotros dando entender…” (San Ignacio de Loyola) ¿Qué conepto tenemos del Ser Humano…? Gracias, Aurelio…

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Preguntas sobre la desinversión en combustibles fósiles y el compromiso de los accionistas

Mayo 31, 2015
Georgetown University recently announced its divestment from coal companies and will encourage its external investment companies to stay away from coal companies.  Student activists with the Georgetown Fossil Free campaign say this is a “tiny step” as there are still major investments in oil and gas companies. Photo credit: GU Fossil Free

La Universidad de Georgetown ha anunciado recientemente su desinversión en compañías de carbón y alentará a sus empresas de inversión a mantenerse alejados de las empresas de carbón. Los estudiantes activistas con la campaña de Georgetown Libres de Fósiles dicen que esto es un “pequeño paso” ya que todavía hay grandes inversiones en compañías de petróleo y gas. Foto de: GU Fossil Free

John Sealey

Mis comentarios reflejan algunas consideraciones singularmente ignacianas, retos y oportunidades, con respecto a la desinversión y a las estrategias de participación ciudadana de los accionistas. Espero que pueda ofrecer perspectivas distintas a las que ofrecen los enfoques vociferantes y binarios en lo que se refiere a la inversión en combustibles fósiles.

Anteriormente, he compartido la necesidad de que una paciente confianza en la participación activa para la desinversión en combustibles fósiles y la reinversión en otras fuentes, y la respuesta de la Comisión Jesuita de inversión responsable (JCIR, por sus siglas en inglés).

Algunas de las preguntas sobre las estrategias de desinversión

¿Tiene la desinversión la capacidad de romper una relación que puede cambiar los corazones?

Sabemos que uno de los primeros ministerios de la Compañía es “reconciliar a los enfrentados” lo que supone dejar siempre abierta una puerta al diálogo. Algunos jesuitas y líderes laicos rechazan la palabra “desinversión,” que parece tener para ellos una connotación negativa, el término de una relación y con ella la posibilidad de redención.

Tal vez, si el tono es demasiado exagerado o riguroso, puede parecer exageradamente didáctica como sucede con la “excomunión.” El discernimiento ignaciano propone matices como que el buen Espíritu toca el alma con suavidad, ternura y dulzura, como una gota de agua que entra en una esponja. Mientras que el espíritu malo toca agudamente con ruido y agitación, como una gota de agua que golpea sobre una roca.

Por eso, si la relación de los accionistas con una corporación de combustibles fósiles se termina a través de la desinversión, tal vez haya restos o incluso nuevas relaciones que se pueden explorar en una sociedad civil, ya que todos nosotros vivimos bajo la huella del combustible fósil.

¿Podemos ayudar a formar, reunir y trabajar de modo cooperativo con los consumidores o con grupos de ciudadanos? ¿Podemos dejar abierta la puerta a que una empresa haga cambios significativos en sus negocios con combustibles fósiles? Estas son sólo algunas de las posibilidades para mantener el principio del diálogo y la reconciliación.

¿Corre la desinversión el riesgo de simplificar demasiado y ser descartada por considerarla poco realista?

Paul Younger, profesor de ingeniería de la energía en la Universidad de Glasgow, escribió un artículo en el semanario británico jesuita, The Tablet, titulado Carbono: el problema… y la solución. Él sostiene que las energías renovables todavía no tienen la capacidad de asumir las des-carbonización, el riesgo es que podemos “reemplazar algo que tenemos por lo que no tenemos todavía.” Para el profesor Younger, la desinversión en combustible fósil no es tan “simple” como fue el combate contra el apartheid o el tabaco pues la culpa no recae en las empresas, sino también en los sistemas económicos globales dominantes.

¿Puede una institución que desinvierte expresar públicamente su posición de manera que no sea simple ni estridente?

En su excelente artículo, Un modelo de Incidencia Ignaciana, el jesuita británico Frank Turner sugiere que la incidencia de la Compañía, ya sea política o jurídica, debe ser a la vez crítica y constructiva. Crítica implica que algo necesita ser cambiado, pero la incidencia es más que solo un comentario, dice Turner. Pero si desinvertimos, ¿cómo podemos conducir un proceso de transformación y no sólo repetir un eslogan o formular una condena de un movimiento de masas?

Algunas preguntas para favorecer la participación activa de los accionistas

¿Está la institución dispuesta a comprometerse a un largo y progresivo trabajo, basado en el compromiso de los accionistas, para que las empresas cambien hacia alternativas más limpias?

Debo señalar que nuestro anfitrión, la Universidad Loyola de Chicago (LUC), tiene un récord en incidencia como accionista. LUC fue tan lejos como para iniciar un diálogo entre accionistas con JP Morgan Chase en relación a la financiación de las minas de carbón a cielo abierto, lo que muestras que es posible el diálogo, pero es poco frecuente en el sector de la educación superior.

¿La institución tiene la capacidad para llevar a cabo la incidencia en nombre de los accionistas?

Delegar el voto es un punto de partida mínimo. Animaría a delegar el voto para promover las reducciones de carbono y la inversión en energía verde en otros sectores como los grandes almacenes, bancos, minoristas de alimentos y automotriz.

En las reglas para elegir nuevos ministerios, San Ignacio nos invita a considerar: “¿Qué es realmente posible? ¿Qué no están haciendo ya otros? ¿Qué enciende nuestras pasiones? ¿Qué es probable que tenga éxito? ¿Qué beneficiará a la mayoría de la gente?”

Con base a estas pistas, ¿puede la institución ir más allá de las delegaciones de voto para unirse o dirigir diálogos, presionar el cambio en las asambleas anuales, proponer las resoluciones de los accionistas, o comprometerse para unirse con otros en los grupos de inversión social?

Mirando hacia atrás en mi larga experiencia en temas de derechos humanos frente al sector del petróleo y el gas (concretamente Chevron y OXY), tengo dudas crecientes de que sólo el método de incidencia a través de los accionistas más comprometidos pueda alterar los modelos de negocio del núcleo principal de empresas extractivas de combustibles fósiles, especialmente teniendo en cuenta el marco de tiempo relativamente limitado (de 15 a 20 años) y tratando de permanecer en el marco de la Agencia Internacional de la Energía  cuando dice que “no más de un tercio de las reservas probadas de combustibles fósiles puede ser consumido antes de 2050 si queremos logar la meta de 2 grados centígrados.”

Si bien hay algunos movimientos hacia las energías renovables por parte de empresas de petróleo y gas, me pregunto si no es más bien un “escaparate,” sobre todo cuando este gasto se compara con los gastos en lobby para mantener el estado actual de las cosas, por no hablar de las inversiones en la exploración de nuevas reservas.

El 7 de enero de 2015, Reuters informó que las inversiones en nuevas exploraciones bajarán un 17% (571.000 millones de dólares) el próximo año debido a la caída de los precios del petróleo. La presión de los accionistas no se mencionó como una razón para frenar nuevas exploraciones.

De acuerdo con el artículo 14a-8 de la Ley de Valores de 1934 de la Comisión de Bolsas de Valores (SEC, en inglés), los accionistas pueden hacer determinadas acciones al Consejo de las empresas pero otras demandas no están autorizadas. Por ejemplo, los accionistas pueden solicitar informes sobre las amenazas en la valoración de activos referidos al “carbono potencialmente atrapado,” o sobre derrames de petróleo o informes de riesgo sobre países con gobiernos frágiles. Las peticiones pueden exigir que se revele acciones de lobby llevadas por la empresa, o el uso del agua por parte de la empresa, o actuaciones sobre derechos humanos o grupos indígenas. Este tipo de demandas sí pueden diseñar un marco para el diálogo.

Una resolución puede ser rechazada cuando se trata cuestiones relacionadas con las operaciones normales de la empresa. Por ejemplo, Monsanto podría descartar fácilmente una propuesta de accionistas que piden poner fin a la producción de organismos modificados genéticamente; sin embargo, los accionistas podrían solicitar un informe sobre los riesgos financieros de contaminación de este tipo de semillas como una manera de abordar esta cuestión.

En el área de cambio climático se han producido algunos éxitos, según Ceres, una organización sin ánimo de lucro que aboga por las inversiones socialmente responsables (ISR) y el liderazgo que promueve sostenibilidad en el mundo empresarial, el 71% de las empresas que no utilizan combustibles fósiles han dado pasos para reducir las emisiones de carbono, a menudo por la presión de los accionistas socialmente comprometidos.

Sin embargo, en el sector de los combustibles fósiles, hay poco que mostrar. En septiembre de 2013, un grupo de 70 inversores institucionales (sobre todo de EE.UU. y Europa) con un monto acumulado de 3 billones de dólares en activos pidieron a las 45 mayores empresas de combustibles fósiles que respondieran ante la potencial devaluación de su participación en el caso de que haya regulaciones más exigentes sobre el carbono o por la competitividad de las renovables. La mayor parte de las empresas del carbón y térmicas no respondieron, si lo hicieron muchas compañías petrolíferas y gasistas, en general, rechazaron la amenaza, sintiéndose seguras de que el estatus quo permanecerá.

El rechazo general por parte de las empresas del carbón, así como los pocos compromisos de IRS en este sector, es muy desconcertante especialmente cuando el departamento de Energía de los Estados Unidos clasifica el carbón como la fuente de energía más sucia, y el mayor contribuyente al calentamiento global, afirmando que las plantas de carbono son responsables de la gran mayoría de la contaminación producida por dióxido de carbono desde 1990.

¿Podemos emplear nuestra posición como inversores para promover una mayor transparencia por parte de las compañías de combustibles fósiles?

El análisis social de los jesuitas nos llama a buscar la verdad en cada situación y definir la “realidad nacional,” en palabras del mártir jesuita Ignacio Ellacuría. El sector de los combustibles fósiles no sólo produce combustible, también produce políticas públicas, absorbe parte de la escasa inversión pública, y en ocasiones, genera desinformación que confunde a la opinión pública, oscurece la verdad, y provocan fracturas políticas para dividir a los votantes.

El 14 de septiembre de 2012, el New York Times  informó que dos meses antes de la elección presidencial de 2012, el “gasto estimado en anuncios de televisión promoviendo el carbón y más perforaciones de petróleo y gas, o criticando las energías limpias habían superado 153 millones de dólares” y que “el Instituto Americano del Petróleo, respaldado por el mayores compañías de petróleo y gas de la nación,” fue el gran inversor en energía.

El conocido memorándum interno de 1969 de un ejecutivo de tabacalera Brown y Williamson decía: “La duda es nuestro producto, ya que es la mejor manera de competir con las “verdades” que existen en la mente del público en general. Es también el medio para provocar una controversia.”

¿No están jugando con las mismas dinámicas cuando se trata de la desinformación sobre el cambio climático?

En su conocido discurso, “Hombres y mujeres para los demás” (1973) el Superior General de los jesuitas el P. Pedro Arrupe concluyó con algunos consejos prácticos de cómo se podría llegar a ser tal persona: “Para ser justo, no es suficiente con abstenerse de la injusticia. Hay que ir más allá y negarse a participar en su juego… ¿Cómo llegamos a este principio de justicia?… En primer lugar, vivir de forma más simple. En segundo lugar, tener una firme determinación para no aceptar ningún beneficio que provenga de fuentes claramente injustas…”

Dado lo que sabemos en cuanto a reservas probadas de carbón y el horizonte temporal, ¿es demasiado fuerte decir que estamos pasando de la ingenuidad (un optimismo infundado sobre las estrategias actuales) a una participación intencional por el consentimiento al aceptar el beneficio generado por fuerzas destructivas?

Acabar con una relación a veces se justifica. La fundición de cobre de La Oroya, en Perú, propiedad de un fondo de inversión privado de EE.UU., trajo algunos puestos de trabajo locales, y también creó uno de los 10 lugares más contaminados del planeta, y fue cerrada temporalmente por una campaña liderada por la Iglesia. En la víspera de su reapertura en 2012, el arzobispo jesuita Monseñor Pedro Barreto (Huancayo) dijo: “La mayor amenaza para nuestra vida es seguir aceptando la contaminación de la atmósfera, el plomo en la sangre de nuestros hijos y saber que el futuro no será mejor después de toda esta contaminación.” Dos días más tarde, él y su equipo recibieron amenazas de muerte.

Reflexiones finales

La misión de la Comisión Jesuita de inversión responsable no es prescribir una estrategia sobre otra, y nuestro mandato actual es sólo promover la participación activa como accionistas además del documento de discernimiento, que todavía está redactándose.

Dadas las relaciones institucionales concretas, las competencias y culturas, las instituciones jesuitas y otros inversores religiosos, establecerán diferentes estrategias para abordar el complejo problema.

Según miramos a las distintas instituciones implicadas, dejemos que el principio ignaciano de apreciar la proposición del prójimo sea también nuestro criterio. Trabajando con distintos grupos y Consejos, vamos a distinguir diferentes métodos – inversiones socialmente responsables para unos, invertir en otros sectores para otros, y ojalá, un compromiso para explorar inversiones en energías renovables por parte de todos. Sin embargo, nuestro testimonio será más fuerte si trabajamos juntos que aparecer divididos.

Hablando con nuestros seis delegaciones universitarias del Medio Oeste, a quienes conozco mejor y gracias por la oportunidad de estar aquí, cada institución tiene sus puntos fuertes y capacidades que les permiten avanzar: Universidad de Detroit Mercy (compromiso de la comunidad), la Universidad de Creighton (educación para la incidencia), Universidad Xavier (sostenibilidad), la Universidad John Carroll (partenariados y trabajo en red), la Universidad Loyola (el creativo Proyecto Internacional de Ecología de los jesuitas), y la Universidad de Marquette (mantenimiento de la paz y la justicia restaurativa).

Sabemos por experiencia que el contacto con el sufrimiento de los inocentes puede ser un potente catalizador para la solidaridad y la conversión personal (de El servicio de la fe y la promoción de la justicia en la educación superior jesuita estadounidense [La Conferencia de Santa Clara] por el P. Hans-Peter Kolvenbach).

Conozcamos las experiencias de sufrimiento inocente a través del cambio climático en nuestro discernimiento – las víctimas actuales y futuras de la sequía, el aumento del nivel del mar, el hambre, los refugiados ambientales, los tifones y otros fenómenos meteorológicos extremos. Recordamos aquellas comunidades del Delta del Níger y la cuenca del Amazonas, a las zonas de carbón de los Apalaches y los barrios del centro urbano cuya salud y los indicadores sociales han empeorado por la producción de combustibles de carbono y la combustión.

En solidaridad por lo menos con ellos y con todos, termino con el que puede parecer un argumento débil, pero tal vez sea el más fuerte. incluso si nuestras posibilidades reales de éxito son mínimas, e incluso si hay que asumir un coste marginal, ¿no son estos pequeños precios a pagar para defender urgentemente el regalo de Dios de la creación?

Dale a Dios el beneficio de creer
que su mano está guiando,
y aceptar la ansiedad de sentirte
en suspenso e incompleto.

Gracias por imaginar lo que este nuevo espíritu está formando poco a poco dentro de ti, lo que será dentro de nosotros.

John Sealey es miembro del Comisión Jesuita de inversión responsable que asesora a los Provinciales de Norteameríca sobre inversiones socialmente responsables. John presentó algunas reflexiones sobre el discernimiento ignaciano y las desinversiones en combustibles fósiles durante la Segunda Conferencia Anual sobre el Cambio Climático en la Universidad Loyola de Chicago del 19 al 21 de marzo de 2015. Se le puede contactar en jsealey(at)jesuits.org.

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2 Responses to Preguntas sobre la desinversión en combustibles fósiles y el compromiso de los accionistas

  1. Maria Jose en Junio 19, 2015 en 4:07 pm

    Excelente artículo. Muy buenos argumentos y comprension de la temática de fondo.

    Soy ingeniera uruguaya y trabajo en temas de residuos y energía. Gracias, me llevo varias frases y conceptos a aplicar en mi profesion y vida personal

  2. Thomas Kilian en Junio 18, 2015 en 1:04 pm

    thanks for your Engagement. we, here at Jesuit Mission in Germany, work as well on ethical Investment strategies, since quite some time. wish you success, Thomas

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Petición de contribuciones sobre el liderazgo para la resiliencia por la Revista de Gestión para la Sostenibilidad Global

Mayo 31, 2015

La redacción del Journal of Management for Global Sustainability  está aceptando manuscritos completos para su número especial sobre liderazgo para la resiliencia, un concepto clave, de capacidad y habilidad muy necesaria en la gestión del mundo que debe incluir y no excluir.

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Los desafíos planteados por el cambio climático, la dinámica política, la globalización y otros problemas sociales emergentes en el mundo actual exige mayores capacidades en el liderazgo resiliente para diagnosticar e intervenir y crear adaptaciones del sistema que pueden anticipar, preparar, adaptar y aprender.

Los temas de especial interés incluyen:

  1. Acelerar el crecimiento de la capacidad de los líderes para intervenir en la promoción de la resiliencia del sistema
  2. Participación de los interesados para organizar y movilizar en pre, durante y post-desastre, y luego responder
  3. El cultivo de las redes de apoyo entre locales y locales-globales hacia la eficiencia de la anticipación de desastres, preparación y respuesta
  4. Traducción de conocimiento a la acción escalable en el contexto de la resiliencia
  5. Aprender de los ejemplos exitosos de desarrollo y que se benefician de la existencia de niveles efectivos de resistencia y de situaciones sin éxito donde la resistencia era inadecuados.

Esta revista evaluada por expertos publica investigación original en los ámbitos de la gestión y la sostenibilidad global, que incluye artículos sobre cómo las empresas productivas contribuyen a lograr la sostenibilidad mundial de forma socialmente justa y espiritualmente rica, y el mantenimiento de todas las especies. Todas las solicitudes de manuscritos, trabajos teóricos, estudios empíricos, reseñas de libros, o herramientas pedagógicas que contribuyan a la comprensión académica de la función de la gestión en el logro de la sostenibilidad global son bienvenidas.

El plazo de presentación manuscrito completo es el 30 de noviembre 2015 y los autores pueden estar en contacto con James Stoner ([email protected]), Wilfred Manuela, Jr ([email protected]) o Elmer Soriano ([email protected]). Se anima a las conversaciones o los resúmenes de hasta 250 palabras sobre posibles temas.

Para más información pueden consultar la petición de contribuciones.

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Una escuela verde en las tierras altas del norte de Tailandia

Mayo 31, 2015

Peter Pichet Saengthien, SJ

La Compañía de Jesús ha enviado documentos  para crear campus universitarios ecologistas y de estos dimanan una oportunidad para desarrollar el primer campus jesuita verde en Tailandia. El comité del Proyecto de Educación Jesuita está estudiando la posibilidad de iniciar una institución académica para servir a los pobres, especialmente las comunidades indígenas, en las montañas del norte de Tailandia.

La entrada a la propiedad de la escuela, la tierra productiva, el arroz y el plátano con el pequeño afluente del Maenam Kok por los árboles en la parte trasera. Foto des: P Walpole

La entrada a la propiedad de la escuela, la tierra productiva, el arroz y el plátano con el pequeño afluente del Maenam Kok por los árboles en la parte trasera. Foto des: P Walpole

El obispo de la diócesis de Chiang Mai, que abarca las provincias septentrionales de Tailandia, recomendó un terrebi de 8,3 hectáreas que la Compañía adquirió, situada a unos 20 kilómetros del Triángulo de Oro, el punto donde se reúnen Tailandia Myanmar y Laos y formando en sus fronteras un pequeño río de menos de 10 kilómetros de los principales ríos Kok y Mekong.

2015_05_31_P&P_Photo2La tierra es plana y baja, pero la mayoría de los estudiantes provienen de las zonas montañosas de Chiang Rai y de las provincias vecinas. La mayoría de nuestros vecinos serán los productores de arroz de tierras bajas del norte de Tailandia (Lanna) y el fondo budista.

La tierra de la escuela se encuentra en el distrito de Chiang Saen de Chiang Rai, uno de los cuatro más pobres de la provincia en Tailandia, según el Informe de Desarrollo Humano del PNUD 2014. La zona también limita con Bokeo, una de las provincias más pobres de Laos, y en Myanmar, y con el estado natal de varias comunidades indígenas.

Río Kok, afluente del Mekong. Foto des: P Walpole

Río Kok, afluente del Mekong. Foto des: P Walpole

La escuela de nivel superior jesuita ofrecerá una educación de artes liberales en la universidad y admitirá a unos 30 estudiantes por año durante los primeros cuatro años. Inicialmente, la universidad servirá como un centro de aprendizaje residencial y no concederá su propio grado. En cambio, los estudiantes se matricularán en la Universidad en Sukhothai Thammathirat para sus licenciaturas. Finalmente, el colegio de los jesuitas se convertirá en una institución que ofrezca un programa de grado por sí sola.

Caminos a China. Foto des: P Walpole

Caminos a China. Foto des: P Walpole

Nuestros colaboradores laicos están ayudando a diseñar esta institución para ser un colegio internado con un énfasis en la formación holística en la vida residencial. Se impartirán artes liberales de educación junto con habilidades para la vida. Para ser fieles a nuestro carisma, nos incluimos preocupación ambiental, tanto en el aula como en la vida personal.

Incluso en estas etapas de planificación, las preocupaciones ambientales pueden ser parte de nuestro diseño y arquitectura curricular. ¿Cómo podríamos formar hombres y mujeres jóvenes para el cuidado de personas, así como el resto de la Creación? ¿Cómo podrían hacer una contribución a las comunidades en las que estudian y posteriormente a su propio pueblo? ¿Cómo podría lo académico y lo técnico llegar a un equilibrio durante su formación? ¿Cómo podríamos utilizar diversos medios para hacer nuestra universidad inculturada, simple, eficiente y sostenible y más barato de construir y grandiosa de explorar?

Nuevo Puente a China. Foto des: P Walpole

Nuevo Puente a China. Foto des: P Walpole

Mientras tanto, se están llevando a cabo proyectos de infraestructura del gobierno en la zona, tales como una nueva carretera de cuatro carriles que une el centro de la sub-distrito para el nuevo puerto fluvial de Chiang Saen. La carretera también pasa por el extremo sur de la aldea y podría vincularlos directamente a la capital de la provincia de Chiang Rai en unos pocos años. También hay un puerto de transbordadores prevista en el extremo norte de la aldea. Varios inversores compraron los campos de arroz de los habitantes del pueblo en los últimos meses y una nueva tienda colorida se encuentra ahora al lado de la autopista.

Tal vez podría ser útil si escuchamos las preocupaciones sociales y ambientales de las personas en estos nuevos proyectos de desarrollo, incluso antes de que comience la construcción de la escuela, para que podamos estar preparados y poder responder con eficacia.

Peter Pichet Saengthien, SJ. Foto des: sjapc.net

Peter Pichet Saengthien, SJ. Foto des: sjapc.net

Peter Pichet Saengthien, SJ es un jesuita de Tailandia con una formación científica, pero ninguna formación especial en la ecología. Fue asignado en 2013 para enseñar en Saengtham College y trabajar con el comité del Proyecto de Educación Jesuita. Saengtham College, patrocinado por la Conferencia de Obispos Católicos de Tailandia, entrena a los seminaristas, religiosos y futuros catequistas.

Peter enseña tres temas: Ética, en el Departamento de Filosofía; Perspectivas Morales de la Vida y de la Muerte, en el Departamento de Teología Moral; y Ciencias Biológicas. Desde el principio, su jesuita superior, que es también el jefe de departamento, sugirió que se añadirán materiales en la ética ambiental en cada una de sus clases. Biología fue sencillo puesto que la ecología es un capítulo de serie en la biología de primer año y requiere el énfasis en la participación humana. De las otras dos clases se adoptaron estudios especializados para incluir lecciones de ética ambiental. Dada la oportunidad de enseñar de nuevo, Peter tiene previsto ampliar la preocupación ambiental en todas estas tres clases. Para más información, pueden contactar con Peter a través de su correo electrónico ppssj1(at)yahoo.com.

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One Response to Una escuela verde en las tierras altas del norte de Tailandia

  1. Thomas Kilian en Junio 18, 2015 en 1:02 pm

    A very interesting Project. I wish you all the best for ist success.keep up the good work and stay blessed, Thomas, Jesuit Mission, Germany

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Post-Sendai 2015: Un nuevo acuerdo global de 15 años para medir, financiar e implementar una reducción más eficaz del riesgo de desastres hacia la reducción de la vulnerabilidad y aumento de la resiliencia

Abril 15, 2015

2015_04_15_Editorial_Photo1Mariel de Jesus and Sylvia Miclat

En el Marco de Acción de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres 2015-2030 emergieron cuatro acciones prioritarias a emprender ante los siete objetivos globales que respondan más eficazmente a la reducción del riesgo de desastres en los próximos 15 años. La Declaración Sendai tomó así una forma definitiva tras largas reuniones que duraron toda la última noche de la Tercera Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre la Reducción del Riesgo de Desastres  en Sendai, en Japón, el pasado mes de marzo.

La Declaración de Sendai reconoció que 10 años después del Marco de Acción de Hyogo para 2005-2015, “los desastres siguen socavando los esfuerzos para lograr el desarrollo sostenible.” La implementación del Marco de Hyogo “destacó las brechas para abordar los factores de riesgo de desastres subyacentes en la formulación de objetivos y prioridades para la acción, en la necesidad de fomentar la capacidad de recuperación de desastres en todos los niveles, y para garantizar los medios adecuados de aplicación.”

Como respuesta a estas carencias identificadas, las cuatro acciones prioritarias identificadas en la Declaración de Sendai se centraron en la necesidad de medición, financiamiento y la implementación efectiva de la reducción del riesgo de desastres: 1) la comprensión del riesgo de desastres; 2) fortalecimiento de la gobernanza del riesgo de desastres para gestionar el riesgo de desastres; 3) invertir en la reducción del riesgo de desastres para la resiliencia; y 4) mejorar la preparación ante los desastres para una respuesta eficaz y para “reconstruir mejor” en la recuperación, rehabilitación y reconstrucción.

Para apoyar la evaluación del progreso global en la consecución de la meta y el resultado del marco, se definieron siete metas mundiales. Los objetivos se medirán a nivel mundial, al tiempo que las metas e indicadores nacionales deben desarrollarse. Los siete objetivos globales en la reducción del riesgo de desastres son:

  1. Reducir sustancialmente la mortalidad global producida por los desastres
  2. Reducir sustancialmente el número de la población global afectada
  3. Reducir las pérdidas económicas a causa de los desastres en relación con el producto interior bruto global
  4. Reducir sustancialmente el daño a infraestructuras críticas y las interrupciones de los servicios básicos, como la salud y la educación, en el desarrollo de resiliencia
  5. Aumentar sustancialmente el número de países con estrategias a nivel local y nacional de reducción de los riesgos
  6. Mejorar considerablemente cooperación internacional en el desarrollo de países mediante un apoyo adecuado y sostenible para implementar sus acciones nacionales en este marco
  7. Aumentar de forma sustancial la disponibilidad de la población y el acceso a sistemas de alerta temprana muchos riesgos y a la información de riesgo de desastres

Como países que sufren la pérdida de vidas y los medios de vida año tras año debido al impacto de los desastres, es obvio que para lograr el desarrollo sostenible, el riesgo de desastres naturales debe reducirse. La Oficina de la ONU para la Reducción del Riesgo de Desastres dijo en marzo de 2013 que desde el año 1980, las pérdidas económicas causadas por los principales eventos de desastres aumentaron y se estima que sólo en 2012 provocaron unas pérdidas económicas en Estados Unidos de 138.000 millones de dólares.

La base de datos de Eventos de Emergencia (EM-DAT) que mantiene el Centro de Investigación sobre la Epidemiología de los Desastres, publicó el mes pasado El Costo Humano de Desastres Naturales 2015: una perspectiva global (http://emdat.be/human_cost_natdis), un informe que registró casi 7.000 desastres naturales a nivel mundial entre 1994 y 2013. En esos 20 años, los desastres naturales cobraron 1.350.000 vidas o un promedio de casi 68.000 vidas al año y afectaron un promedio de 218 millones de personas al año.

Las sesiones de múltiples de las partes interesadas durante la conferencia de Sendai, que se celebró del 14 al 18 marzo, fueron ricas discusiones que cubrieron una amplia gama de temas tales como la gestión integrada del agua, los negocios, la agricultura y la seguridad alimentaria, entre muchos otros, así como diversos aspectos de la reducción del riesgo de desastres, desde el desarrollo de políticas para la creación de capacidades, la ciencia y la tecnología a la financiación. Esto fueron algunos de los puntos clave que surgieron.

Papel esencial de la asociación

Si bien es una cuestión de sentido común, la necesidad de una asociación continuó enfatizándose durante las sesiones. La negociación del acuerdo marco fue en sí misma un ejercicio de asociación, y a pesar de que se tardó cinco días en llegar a un consenso, este fue un proceso difícil pero necesario. Lograr las metas mundiales sobre desastres requerirá la cooperación y asociación internacionales, y por tanto una necesidad de un entendimiento común y un marco para la acción.

La globalización de los riesgos hace que sea imposible para cualquier país o gobierno para la gestión de desastres por su cuenta. Incluso las empresas deben aprender a trabajar juntos en caso de desastre, como demuestra la experiencia de la industria automotriz japonesa tras las inundaciones de 2011. El sector de coordinación y cooperación, sin importar la afiliación de la empresa, fueron esenciales en conseguir que la industria automotriz se levantara de nuevo.

Los gobiernos están aprendiendo que el sector privado tiene mucha capacidad y experiencia que les permite responder con rapidez y eficacia a los desastres, creando oportunidades para trabajar juntos de manera estratégica y soluciones enfocadas. El tipo de asociación más importante de la sociedad, sin embargo, es el compromiso a nivel de la comunidad donde es probable que los programas y las actividades de reducción de riesgo de desastres tengan un mayor impacto.

Papel esencial de la información científica

Políticas y programas de reducción del riesgo de desastres deben basarse en información científica. La planificación y ejecución de programas de reducción de riesgos deben ser debidamente informados científicamente. Para muchos países en desarrollo, la ciencia y la tecnología para la reducción del riesgo de desastres está insuficientemente financiados. La asociación mundial es necesaria para acercar la ciencia y la tecnología a los que más lo necesitan. Hay una necesidad de la investigación científica, de datos y tecnología y las herramientas que ayudarán a informar no solo las políticas y programas de reducción de riesgos de desastre, sino también a las empresas y el sector privado para orientar sus inversiones.

Todos los programas de reducción del riesgo de desastres deben basarse en una buena comprensión de los mismos y esto no es posible sin la ciencia. Esta información científica necesita comunicarse, traducirse y aplicarse efectivamente. Ahora hay un mayor énfasis en la necesidad de utilizar la ciencia y la tecnología para todos, especialmente para la reducción del riesgo de desastres a nivel local y comunitario.

El fortalecimiento y la mejora de la acción local y el apoyo nacional

El Informe de Evaluación Global sobre la Reducción del Riesgo de Desastres 2015 destaca que el desastre es una cuestión de gobernanza. El Marco de Hyogo destacó varios aspectos de gobernanza en la reducción del riesgo de desastres, tales como la importancia de los marcos institucionales y legislativos, la asignación de los recursos del gobierno para la reducción del riesgo y la promoción de la participación comunitaria.

Si bien existe un acuerdo generalizado de que los gobiernos locales desempeñan un papel fundamental en la reducción del riesgo de desastres, la realidad es que las autoridades locales a menudo tienen sistemas de capacidad limitados y en los procesos a menudo campa la ineficiencia y la corrupción, por lo que deben ser abordados con urgencia.

Algunos gobiernos locales han demostrado una importante capacidad para responder a los desastres, con los sistemas locales en el lugar de la alerta, evacuación, y en un grado más limitado, en la recuperación y la rehabilitación. El gobierno nacional tiene un papel en ayudar a fortalecer y mejorar los esfuerzos de los gobiernos locales. Por tanto, el reto es construir la capacidad local y encontrar maneras de que el gobierno nacional facilite y apoye la acción local efectiva.

Reconstruir mejor no es suficiente, tenemos que construir ahora mejor

En la rehabilitación de la construcción después de los desastres, las visiones de un futuro resiliente incluyen la mejora de la capacidad de recuperación en el entorno construido. Existen estándares para la infraestructura en la mayoría de los países, tales como códigos de construcción, pero la aplicación de dichos códigos es un reto. En muchos casos, la elección parece estar entre la asequibilidad y la capacidad de recuperación. A largo plazo, la rehabilitación de la infraestructura y la recuperación y reconstrucción resulta más caro que una mejor construcción desde el principio.

La experiencia previa con los desastres, en particular en Estados Unidos después del huracán Charlie y Katrina, muestra los beneficios de la incorporada. Según el Dr Louis Gritzo, vicepresidente de investigación en FM Global, una empresa privada que presta seguros de propiedad comercial e industrial, mejoras básicas que cuestan menos de 10.000 dólares estadounidenses supuso una reducción del 85% en la post pérdida de desastre del huracán Katrina. Todos aquellos que invirtieron en la mejora de la infraestructura estaban operando el día después del desastre.

Un aspecto interesante planteado durante una sesión fue la necesidad de promover el apoyo público a los códigos y normas de construcción. La mayoría de la gente no sacrificaría su seguridad para la accesibilidad cuando se trata de sus automóviles, y sin embargo están dispuestos a construir viviendas sin el beneficio de la ingeniería. La promoción de códigos de construcción y cumplimiento requiere que las personas sean educados sobre los riesgos de vivienda sin fines de ingeniería.

Papel clave de la comunicación

Uno de los mensajes principales en Sendai, repetido una y otra vez, fue que la comunicación es fundamental para la reducción del riesgo de desastres. La información científica debe ser comunicada mejor. Hay mucha información disponible, pero debido a que no se comunica eficazmente, los mensajes se vuelven inútiles. La comunicación sobre los riesgos de desastres debe ser adaptada a públicos específicos, para que éstos puedan utilizarse y aplicarse.

Las experiencias que van desde el ámbito local al nacional y a lo global en la reducción de riesgos de desastres y la respuesta eficaz a las diferentes fases de la reducción del riesgo de desastres y gestión, no sólo ayuda, deben ser compartidas de forma más amplia. Es necesario alentar al sector privado, la financiación para el conocimiento, para una mayor comunicación y colaboración entre los gobiernos, sociedad civil, los medios de comunicación, las empresas, el mundo académico, los profesionales y los distintos actores de la reducción y gestión del riesgo de desastres.

La integración de la reducción del riesgo de desastres en el desarrollo sostenible

También se espera que el marco Sendai para integrarse con la próxima acción mundial para adoptar la agenda de desarrollo post-2015 y avanzar hacia objetivos de desarrollo sostenible.

El marco de Sendai se aplica a una definición más amplia de los riesgos de “pequeña escala y en gran escala, frecuentes y poco frecuentes, repentinos y de inicio lento, y causado por los desastres naturales o de origen humano, así como de naturaleza medioambiental, tecnológica y peligros biológicos,” y “tiene como objetivo orientar la gestión de riesgo de desastres en el desarrollo a todos los niveles, así como con todos los sectores.”

Esto es muy alentador en tanto que se entiendan mejor las lecciones de desastres pasados en relación a un contexto más amplio del desarrollo humano de calidad, que va más allá del socorro y la respuesta humanitaria. El uso deliberado de la ciencia en la medición de la capacidad de recuperación y de informar decisiones sobre alerta temprana y preparación, la apreciación de los costos de los desastres más allá de lo económico, la aparición de oportunidades para la financiación de los enfoques alternativos y más creativos a la reducción del riesgo de desastres, la creación de capacidades y la construcción en los gobiernos locales y comunidades que están en primera línea de batalla, pueden dirigirse hacia la reducción de la vulnerabilidad y el aumento de la resiliencia de las personas y las comunidades.

Mariel de Jesús trabaja en el instituto dea Ciencia Ambiental para el Cambio Social (ESSC), una organización de investigación jesuita en Filipinas, que se unió a la delegación de Filipinas a la conferencia de Sendai. Fue una oportunidad para ESSC aprender de las buenas prácticas mundiales e informar el diseño de los programas locales de reducción del riesgo de desastres. También fue una oportunidad para volver a conectar con otras partes interesadas del gobierno y la sociedad civil e identificar formas de avanzar conjuntamente. Se abrieron nuevas áreas potenciales para la discusión, en particular los temas de análisis económicos de los desastres y los distintos instrumentos financieros para la reducción del riesgo de desastres. Sylvia Miclat, también de ESSC, aportó información y análisis adicionales.

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Ecología católica desde la mirada social y pastoral, 2015: Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM)

Abril 15, 2015

2015_04_15_Reflection_Photo1Michael Czerny, SJ

Desde 1974, he tenido la suerte de visitar siete de los nueve países amazónicos (Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil, Guyana, Surinam y Guyana Francesa), así son algo más o más o menos familiar. Pero sólo hace poco descubrí que he estado visitando la ¡Pan-Amazonia!

Gracias al descubrimiento hecho por ustedes, ahora miramos la región con una perspectiva nueva e importante, con una mirada social y pastoral, como nos sugiere el título de esta reflexión introductoria. Somos desafiados ad observar con una mirada comprensiva y exhaustiva, que abarca todos los aspectos importantes, sin sacrificar ninguno. En breve, el título “ecología católica” quiere decir una ecología muy comprometida.

Por lo tanto, les propongo cuatro puntos de reflexión: I) ¿qué es la ecología?, II) ¿quién va a leer la encíclica?, III) ¿de qué tipo de ecología se trata?, y IV) Conclusión: ¡Adelante, REPAM!

I) ¿Qué es la ecología? Cuatro palabras claves se interrelacionan:

Medio ambiente viene del latín ambire, que significa “ir alrededor de, rodear”; utilizado originalmente para referirse al aire u otros fluidos. De manera muy similar, en inglés la palabra environment deriva del francés environnement (de virer, “girar” o “virar” y de environ, “alrededor”); de donde salen las expresiones “dar vuelta” y “lo que hay alrededor.” El medio ambiente no se refiere únicamente a lo que nos rodea en términos de la vida biológica – humana, animal o vegetal – sino también sugiere prestar más atención en cómo la contaminación puede dañarlo.

Ecología comienza con las tres letras “eco” del griego oikos, que significa “casa u hogar,” a las que sigue logos, que significa “discurso, significado, sentido.” Entonces la ecología habla elocuentemente de la tierra, de nuestro hogar. El término moderno de ecología fue introducido por el biólogo Ernesto Haeckel en 1869, como parte del estudio científico de los seres vivos y su relación con su entorno. El medio ambiente es una ‘”obra admirable del Creador,” y por eso mismo “lleva en sí una «gramática» que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario” (Caritas in Veritate, § 48).

En la Carta encíclica Caritas in Veritate, el Papa Benedicto relaciona la ecología con otras dos palabras que comienzan con letras similares. Economía comienza con oikos, a la que sigue la palabra nomos “regla” o “ley”; mientras que ecuménico viene de oikos y se convierte luego en oikoumenē gē, “todo el mundo habitado” y todos sus habitantes, incluyendo a nuestros descendientes. Las tres palabras que comienzan con oikos indican cómo debemos vivir y comportarnos en nuestro planeta, el hogar de todos nosotros.

Además, cada una de las cuatro palabras clave sugiere una cualidad o virtud que necesitamos para aceptar el don de la naturaleza que nos regala Dios:
Medio ambiente invoca conciencia, sensibilidad
Ecología impone responsabilidad,
Economía requiere justicia, y
Ecuménico recuerda la unidad, no sólo global, sino también entre
generaciones.

En estas cuatro palabras también descubrimos una interrelación entre algunas de las dimensiones de nuestro conocimiento católico y pan-amazónico. No necesitamos una ecología limitada y circunscrita, sino una ecología amplia, generosa y profunda que abarque todo el territorio. Por lo que nuestro eco-logos es profundamente humano, es extraordinariamente medio-ambiental, es realmente económico, y es estratégicamente ecuménico. Estamos llamados a proteger y cuidar de la creación y de la persona humana. Estos conceptos son recíprocos y juntos contribuyen a impulsar un desarrollo humano auténtico y sostenible. ¡Hablar de medio ambiente y de ecología significa hablar de un asunto primordial!

En cada Eucaristía, el celebrante dice, “Bendito seas Señor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad, y ahora te presentamos, que será para nosotros, pan de vida…” ¿Qué impresión les causa a ustedes, miembros y amigos de REPAM, esta oración tan familiar? Para mí expresa las relaciones dinámicas en las que existimos y actuamos, recibimos y damos, oramos y trabajamos. En estas palabras, encontramos todo el universo, la tierra fecunda y algo de pan, la generosidad de Dios, el trabajo humano y nuestras ofertas… Con estas palabras, el Papa emérito Benedicto XVI nos haría aceptar la renovada “invitación apremiante a respetar el ambiente natural, un valioso recurso encomendado a nuestra responsabilidad.”1 Nuestro eco-logos es profundamente espiritual, teológico, litúrgico y práctico (orientado a la acción).

II) ¿Quién va a leer la tan esperada encíclica sobre la ecología? ¿Cómo debería leerse la encíclica?

Mi convicción es que todos y cada uno de nosotros tenemos que leer la encíclica de tres maneras complementarias: como creyentes, como habitantes del planeta tierra y como ciudadanos de un país particular.

1) Por eso, comenzaré primero con los lectores como creyentes. Todos los seres humanos son creyentes. La gran mayoría son creyentes religiosos.2 Una minoría niega “ser religiosos” o “tener fe” o estar afiliados, pero incluso ellos necesitan asumir la responsabilidad de sus creencias. El cambio climático, la trata de seres humanos, la Pan-Amazonia, son cuestiones que implican la fe o las creencias de cada uno.

Así, cuando hablamos de ecología y de la encíclica, la primera forma en que podemos leerla es como creyentes.

Escrita por el Santo Padre Católico y ante todo dirigida a los líderes y miembros de la Iglesia, la encíclica ayudará seguramente a nosotros los católicos y a otros cristianos a redescubrir las tan necesarias raíces teológicas y espirituales de nuestras preocupaciones ecológicas. En segundo lugar, ayudará a los hermanos creyentes en otras confesiones a redescubrir sus propias raíces religiosas y espirituales, y tal vez a aprender de las nuestras. Y en tercer lugar, los que son desconfiados u hostiles podrían apreciar tales raíces y quizás descubrir su importancia, utilidad y valor.

Hay quien puede pensar que la fe es un añadido opcional al compromiso ecológico. Esta proposición sería equivalente a afirmar que los cimientos de un edificio son opcionales. Porque gracias a la fe sabemos que somos creaturas (no el fruto accidental o fortuito de casualidades o fuerzas ciegas). “La Madre Tierra” y “La Familia del Hombre” son expresiones hermosas pero pueden volverse decorativas, o meramente retóricas. Durante la Cuaresma somos especialmente conscientes de los graves obstáculos que nos impiden comportarnos como se debe. ¿Cuáles son los obstáculos a una verdadera ecología y al desarrollo humano integral? La codicia, la falta de visión, el consumismo, el egoísmo, el chovinismo, el racismo, etc., etc., etc. O sea, el pecado. Triste, pero cierto.

Es gracias a la fe que llegamos a creer que somos hijos e hijas de un Padre cariñoso, que aprendemos, aunque ¡lentamente!, a comportarnos como hermanos y hermanas; que aprendemos, ¡siempre lentamente!, a expresar nuestra gratitud por todo lo que Dios ha creado y, por último, a custodiarlo. Es gracias a la fe que nos sentimos vinculados entre sí como hermanos y hermanas, incluso con aquellos que están por nacer.

2) Ahora paso a hablar de “los habitantes de la tierra.” Los lectores de la encíclica son también habitantes del planeta. Como co-habitantes de la tierra, deberían leer la encíclica, debido a que todos tenemos que afrontar los problemas que surgirán.

Ningún habitante del planeta, tanto ahora como en el futuro, podrá afirmar: “Eso no me implica, la ecología no me concierne, no me interesa.” Cada habitante, en la medida de sus capacidades y circunstancias, necesita estar informado y debe informarse.

¿Acaso alguien podría decir: “Yo no soy un experto en clima, por lo tanto no soy competente en esta materia”? De hecho, la gran mayoría de nosotros no somos estudiosos del clima, pero cada uno de nosotros sí debemos conocer la situación para cumplir con nuestras responsabilidades como creyentes y como habitantes de la tierra.

Por su parte, los científicos han hecho todo lo posible por conocer a fondo el problema, mediante la recolección de la mayor cantidad de datos posibles, colaborando con muchas especialidades, y con la puesta en común de sus competencias; con todo ello han llegado incluso a un consenso y a dar sus recomendaciones.

Así nos hacemos las siguientes preguntas: ¿es el hombre quién ha causado el cambio climático? ¿O es este un proceso cíclico de la naturaleza? ¿O el cambio climático es provocado por los dos? Cualesquiera que sea la causa, debemos preguntarnos: ¿hay algo que se pueda hacer? Lo que es indiscutible es que nuestro planeta se está calentando.

De hecho, el Quinto Informe de Evaluación (2014) del Panel Intergubernamental de la ONU sobre el Cambio Climático, fue muy duro. En palabras de Thomas Stocker, copresidente del primer Grupo de Trabajo del IPCC: “Según nuestra evaluación, la atmósfera y los océanos se han calentado, la cantidad de nieve y hielo ha disminuido, el nivel del mar ha subido y la concentración de dióxido de carbono ha aumentado a niveles sin precedentes en los últimos 800.000 años.”3 Esto es el consenso de más de 800 científicos del IPCC. Representa un gran reto para el futuro.

Ahora depende de nosotros, los no científicos y creyentes, los habitantes de la tierra, llegar a una conclusión y darle seguimiento.

Como muchos de nosotros, el Papa Francisco, en la preparación de su encíclica, se ha enfrentado al reto de valorar correctamente el consenso científico sobre el cambio climático, sus causas y consecuencias, así como los recursos necesarios. A mi juicio, el líder religioso del mundo recurre a su fe, a la doctrina de la Iglesia, y a la mejor información y asesoramiento disponibles, y nos indicará como cada uno de nosotros debemos llegar a juzgar, a decidir y, finalmente, a actuar. Y la palabra “actuar” nos lleva a …

3) … la tercera “lectura” de la próxima encíclica, cuando la leemos como ciudadanos. Además de ser creyentes y habitantes, cada uno de nosotros es también residente de una aldea, pueblo, ciudad; así como también ciudadano de un Estado soberano. En cada nivel mencionado, existen responsabilidades ecológicas y la toma de decisiones.

Aunque se trata de cuestiones más globales como los océanos, el clima o la Amazonía, las decisiones se toman habitualmente en cada Estado. Es principalmente el gobierno de cada país quien decide acerca de la ecología y del cambio climático. Pero, es como ciudadanos de nuestro país que podemos influir en la toma de decisiones y ejercer nuestra responsabilidad política sobre esas decisiones.

La nueva encíclica saldrá en un momento muy significativo: el 2015 es un año crítico para la humanidad. El próximo mes de julio, las naciones se reunirán para la Tercera Conferencia Internacional sobre Financiamiento para el Desarrollo, la que se llevará a cabo en Addis Abeba, Etiopía. En septiembre, la Asamblea General de la ONU debería concordar un nuevo conjunto de objetivos para el desarrollo sostenible, válidos hasta 2030. En diciembre, la Conferencia sobre el Cambio Climático en París recibirá los planes y compromisos de cada gobierno para frenar o reducir el calentamiento global. Por todas estas razones, los meses de 2015 son cruciales para las decisiones sobre la custodia de la tierra, el desarrollo internacional y el bienestar humano.

El último encuentro relevante para un acuerdo sobre el cambio climático tuvo lugar en Lima. El Papa Francisco lo evaluó de la siguiente manera: “El encuentro de Perú no ha sido un gran qué.” En otras palabras, creo que el Papa quería decir que en Lima no faltaron ni pruebas científicas ni propuestas de medidas concretas, sino que hubo una terrible falta de lo que llamamos voluntad política. “Me ha defraudado la falta de coraje: se han quedado a medias.” Para la toma de decisiones es necesario ir más allá de la duración del mandato de los gobiernos actuales, así como también se deber ir más allá de sus fronteras domésticas; por otra parte, también se deben tener en cuenta las necesidades y los intereses de las generaciones futuras. Los instrumentos y herramientas con las que contarán serán las políticas efectivas, las metas cuantificables, y las regulaciones vinculantes.

Nunca antes en la historia el Santo Padre y la Iglesia católica se habían pronunciado tan explícitamente acerca de un proceso global tan grande: “Lo importante es que haya un poco de tiempo entre la aparición de la Encíclica y el encuentro de París, para que sea una contribución…Esperemos que en París sean más decididos los representantes para avanzar en este tema.”4

De esta manera, después de leer la encíclica y cuando se quieran enfrentar los asuntos que ella haga emerger, corresponderá a los ciudadanos de cada país generar los apoyos, e incluso ejercer presión, para que sean tomadas las decisiones adecuadas por los líderes elegidos o designados.

III) ¿Qué tipo de ecología?

Si aceptamos que el lenguaje y la acción hacia el medio ambiente deben evitar todo exceso, entonces es lógico preguntarse: ¿cuáles son los límites reales?

El Concilio Vaticano II afirmó: “Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos.”5

A comienzo de los años 90, Juan Pablo II habló elocuentemente del problema del medio ambiente: “nos preocupamos justamente, aunque mucho menos de lo necesario, de preservar los «habitat» naturales de las diversas especies animales amenazadas de extinción, porque nos damos cuenta de que cada una de ellas aporta su propia contribución al equilibrio general de la tierra.”

El sumo Pontífice amplió y profundizó magistralmente el tema: “Además de la destrucción irracional del ambiente natural hay que recordar aquí la más grave aún del ambiente humano, al que, sin embargo, se está lejos de prestar la necesaria atención…nos esforzamos muy poco por salvaguardar las condiciones morales de una auténtica «ecología humana».”6

Luego, el Papa Benedicto XVI continuó desarrollando “los vínculos entre la ecología natural, o sea el respeto por la naturaleza, y la ecología humana. La experiencia demuestra que toda actitud irrespetuosa con el medio ambiente conlleva daños a la convivencia humana, y viceversa.”7

Es más, la importancia de la ecología humana se expresa en “proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo… Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepción, la gestación y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigación, la conciencia común acaba perdiendo el concepto de ecología humana y con ello de la ecología ambiental.” (Caritas in Veritate, §51).

“¿Cómo es posible pretender conseguir la paz, el desarrollo integral de los pueblos o la misma salvaguardia del ambiente, sin que sea tutelado el derecho a la vida de los más débiles, empezando por los que aún no han nacido? Cada agresión a la vida, especialmente en su origen, provoca inevitablemente daños irreparables al desarrollo, a la paz, al ambiente.”8

La naturaleza humana, de la cual debería ocuparse la ecología humana, surge de lo que ha sido revelado por Dios, tal como nos lo dijera Benedicto XVI: “La naturaleza es expresión de un proyecto de amor y verdad. Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios como ámbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor a la humanidad. Está destinada a encontrar la «plenitud» en Cristo al final de los tiempos (cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). También ella, por tanto, es una «vocación».9 La naturaleza está a nuestra disposición… como un don del Creador que ha diseñado sus estructuras intrínsecas para que el hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para «guardarla y cultivarla» (cf. Gn 2,15).” (Caritas in Veritate, § 48).

La correlación crucial: “El modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a sí mismo, y viceversa… [E]l problema decisivo la capacidad moral global de la sociedad” (Caritas in Veritate, § 51) y veremos cómo al final, inevitablemente, todo esto afectará a la salud del planeta. Los mensajes de los Papas San Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco en materia de medio ambiente y ecología llevan a un claro entendimiento del humano dentro de la naturaleza (no opuesto o descuidado) y reconocen con gratitud la naturaleza como obra y don del Creador. ¿Qué perspectiva podría ser más importante que esta?

La Iglesia católica “también es consciente de la responsabilidad que todos tenemos respecto a este mundo nuestro, respecto a toda la creación, a la que debemos amar y custodiar.”10

En su primer mensaje de Pascua, conocido como urbi et orbi, el Papa deseó “¡Paz a todo el mundo, aún tan dividido…por la explotación inicua de los recursos naturales! ¡Paz a esta Tierra nuestra! Que Jesús Resucitado… nos haga custodios responsables de la creación.”11

Ya todo el mundo conoce muy bien el contenido de la encíclica. Además de la Evangelii Gaudium, el Papa Francisco ha hablado o escrito sobre este tema en al menos 25 veces desde su elección hace casi dos años. El propósito de la encíclica es (i) profundizar nuestra fe y espiritualidad, nuestros lazos de fraternidad y solidaridad con todos los compañeros habitantes de la tierra y todas las generaciones futuras; (ii) contribuir a convertir nuestro conocimiento parcial en la mejor sabiduría posible; y (iii) motivarnos a actuar de manera comprometida en nuestras ciudades, pueblos y aldeas, y de forma organizada; esto también es válido en nuestras vidas personales y en nuestras familias; todo esto lo debemos hacer con la mayor responsabilidad ciudadana.

2015_04_15_P&P_Photo3IV) Conclusión: ¡Adelante, REPAM!

Esta reflexión introductoria ha estado llena de preguntas. Permítanme, no obstante, una más, pero esta vez a manera de conclusión. La pregunta es esta: ¿qué clase de kairós nos sitúan los desafíos de la ecología y del cambio climático? “En un momento funesto,” podríamos decir, y agregaríamos que la codicia, la estupidez, el orgullo, el descuido y la arrogancia humana han ocasionado daños irreversibles que hacen que nos encontremos en el filo de la autodestrucción. El ser humano destruye el planeta, su único hogar. Si salimos vivos de esta crisis, sería una especie de “segunda mejor” operación de salvamento.

Sin embargo, quizás exista otra manera de ver esta situación. Hasta hace poco, la naturaleza con sus fuerzas poderosas y sus procesos misteriosos parecían ser totalmente responsable, y tenía a los seres humanos a su merced, luchando por sobrevivir y ganarse los medios de vida a duras penas. Si bien este cuadro descrito es una verdad para las mayorías, especialmente para las mayorías vulnerables, actualmente todos los seres humanos son forzados por la crisis ambiental a desarrollar y a asumir nuevos niveles y nuevas clases de responsabilidad. Por primera vez, y con madurez, debemos ejercer una responsabilidad compartida sobre el planeta, que es nuestra casa común. ¿No será este nuestro actual kairós?

Considerada la tierra como un todo, la Pan-Amazonia es una enorme parte de ella. La Pan-Amazonia requiere, seguramente, todas las dimensiones de la ecología que hemos contemplado, tanto la humana como la ambiental; la Pan-Amazonia requiere una fe profunda, con dimensiones de conciencia, responsabilidad, justicia, unidad… tanto globales como intergeneracionales; la Pan-Amazonia requiere un compromiso fuerte y prolongado, siempre realizado en red.

Antes del nacimiento de REPAM, tal vez nosotros nos encontrábamos atrapados en limitaciones y fragmentaciones, confinados cada uno en su propio mundo de ideas y proyectos, cada uno ocupado en sus propias casillas y en nuestro pequeño mundo, pero probablemente sin poder abrazar los desafíos que nos lanza la Pan Amazonia en todas sus dimensiones. Pero ahora que la encíclica interpelará a cada creyente, a cada habitante y a todo ciudadano a la conversión, a la responsabilidad y a la acción, así mismo la REPAM se mantendrá intentando encargarse de una realidad tan compleja y cambiante. Todo esto implicará transparencia en la comunicación, la información unificada, el compartir recursos y mantener la colaboración vigente.

Al reunir a todas las personas como creyentes, habitantes, ciudadanos en un gran territorio para hacer frente a los problemas que superan las capacidades de cualquier país, REPAM está creando una nueva forma de asumir nuestras responsabilidades comunes como creyentes, habitantes de la tierra y ciudadanos… ciudadanos ahora no sólo de los propios países, sino de regiones internacionales más grandes y tal vez un día ciudadanos del mundo.

“Su presencia es determinante para el futuro de la zona,” dijo Papa Francisco a los obispos brasileños en julio de 2013. Estas 10 palabras resumen bien tanto su desafío a la REPAM y su impulso a la red de contactos. Su oración y la nuestra por REPAM, en su mensaje al primer encuentro de Brasilia: “Que el fermento cristiano fecunda y haga progresar a las culturas vivas de la Amazonia y sus valores.”

2015_04_15_Reflection_Photo3Michael Czerny es con la Oficina del Presidente, Pontificio Consejo “Justicia y Paz” y se puede llegar a través de su correo electrónico m.czerny(at)justpeace.va. Su reflexión sobre la ecología fue dado a conocer durante la presentación de REPAM en el Vaticano de 2015 Marzo 2 y se reproduce en el Pontificio Consejo “Justicia y Paz” .

Notas finales:
1 Benedicto XVI, Angelus, 15/11/2009.
2 Un exhaustivo estudio demográfico realizado en más de 230 países y territorios por el Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life ha descubierto que más de ocho personas de cada diez en el mundo se identifican con un grupo religioso. El informe estima que en el mundo hay 5,8 mil millones, entre adultos y niños, afiliados religiosamente, lo que representa el 84% de los 6,9 mil millones de la población mundial censada en 2010 (Diciembre de 2012).
3 http://www.un.org/climatechange/blog/2014/11/climate-change-threatens-irreversible-dangerous-impacts-optionsexist-limit-effects/
4 Papa Francisco, Encuentro con los periodistas durante el vuelo hacia Manila, 15.01.2015, en respuesta a la pregunta de Gerry O’Connell.
5 Gaudium et Spes, § 69.
6 Juan Pablo II, Centesimus Annus, § 38.
7 Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, § 8.
8 Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2013, § 4.
9 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, § 6.
10 Francisco, Discurso a los representantes de las Iglesias y comunidades eclesiales y de otras religiones, 20/03/2013.
11 Francisco, Mensaje urbi et orbi, 31/03/2013.

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Discusión sobre la seguridad del agua durante la IV Cumbre Mundial de la Tierra en Kolkata, India

Abril 15, 2015
El río Mantaro en La Oroya, Perú. Foto de: eliseosebastian.ning.com

El río Mantaro en La Oroya, Perú. Foto de: eliseosebastian.ning.com

Xavier Jeyaraj, SJ

La seguridad del agua es un elemento esencial de la seguridad humana y ambiental. Las industrias extractivas que continúan contaminando el agua, la tierra y el aire suponen una amenaza para la salud pública, en especial la de las comunidades locales y el medio ambiente.

En una presentación sobre las industrias extractivas y los conflictos del agua en la IV Cumbre Global de la Tierra de San Xavier sobre Cambio Climático Global y Desastres causados por el Agua en Kolkata, India, el mes pasado, el Dr Fernando Serrano tomó como ejemplo su investigación en La Oroya, Perú y destacó la importancia de fomentar la colaboración entre las comunidades locales, organizaciones religiosas y universidades en la educación y la defensa de la seguridad del agua.

El actual proceso de globalización está aumentando la demanda de minerales y la expansión de la exploración y explotación de recursos minerales a todos los rincones del mundo. Esto está dando lugar a la degradación de los recursos naturales, en especial el agua y la salud pública.

El Dr Serrano es profesor asistente de salud pública y ambiental en el Colegio de Salud Pública y Justicia Social en la Universidad de Saint Louis (EE.UU.), y es también miembro del grupo de la Red de Gobernanza de Recursos Naturales y Minerales (GNMR).

También destacó cómo el estudio de investigación científica ayudó a las comunidades locales a luchar por sus derechos y pedir un cambio en la política y los programas de acceso a agua segura y proteger así la salud de todas las personas y el medio ambiente. Anteriormente ya escribió sobre este tema para Ecojesuit.

Fernando Serrano, Xavier Jeyaraj, Pedro Walpole, y Tony Herbert durante un descanso en la conferencia.

Fernando Serrano, Xavier Jeyaraj, Pedro Walpole, y Tony Herbert durante un descanso en la conferencia.

Otros oradores relevantes durante la conferencia fueron el Dr Pedro Walpole SJ de Filipinas, el Dr Atiq Rehman, científico de investigación climática de Bangladesh, Dr Francoise Orban-Ferauge, geógrafo de Bélgica, el Dr Sugata Hazra, científico especializado en litorales, de Kolkata, el Dr Xavier Savarimuthu SJ, científico ambiental de Calcuta, y el Dr Rajendra Singh de Rajastan, India, más conocido como el Hombre del Agua de la India y que compartió su visión profunda sobre la lucha por la democratización y de agua. El Dr Singh fue nombrado Premio del Agua de Estocolmo 2015 el pasado 20 de marzo, en la capital sueca, por sus innovadores esfuerzos de restauración del agua y la mejora de la seguridad del agua en la India rural.

GIAN-Ecología del Sur de Asia, el Secretariado para la Justicia Social y la Ecología en Roma, y el Colegio de San Xavier, Kolkata  fueron los organizadores de la conferencia internacional de tres días, que acogió a 45 jesuitas de toda la India, Sri Lanka y Nepal. Los estudiantes, profesores y ex alumnos del colegio de San Xavier en Calcuta también participaron en la cumbre y reflexionaron sobre el tema de los desastres mundiales en relación al cambio climático y el agua. Asimismo, se llevaron a cabo visitas de campo para el desarrollo de los humedales en Calcuta oriental, la reserva Sundarbans y la Biosfera, y a las zonas afectadas por el tsunami de 2004 y el ciclón Aila mayo 2009.

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Colaboración de la Iglesia para el cuidado y la reconciliación con la creación en la Amazonía

Abril 15, 2015

2015_04_15_P&P_Photo1Paula Sendín

La Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM), creada en septiembre de 2014 como una “respuesta a la necesidad urgente de cuidad la vida en harmonía con la naturaleza, a partir de la presencia amplia y diversa de la Iglesia en la Amazonía,” se presentó el mes pasado al Vaticano y ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en Washington DC (Estados Unidos).

Al declarar la REPAM, la Pan-Amazonía es reconocida como la “fuente de la vida en el corazón de la Iglesia” y representantes de 11 países se reunieron “como la confluencia de muchos ríos” donde “la esperanza fluía” queriendo además “dar la vida y darla en abundancia.”

La selva amazónica es la más grande del mundo y el río Amazonas, el más caudoloso del mundo, con una longitud de unos 6,900 kilómetros, o aproximadamente el 40% de todo el continente sudamericano. Pero las zonas fuera de la cuenca también incluyen cuando la gente se refiere al Amazonas. Esta región amazónica oscila desde los 7,7 a 8,2 millones de kilómetros cuadrados, la más extensa del mundo, y abarca territorios de Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Surinam y la Guayana Francesa. Pueblos indígenas que siguen viviendo en el Amazonas apenas se han cuantificado, pero alrededor de 20 millones de personas en ocho países han sido clasificados como indígenas. (Fuente: Mongabay)

Este vasto recurso natural y cultural de la Tierra está experimentando una devastación y está amenazada por concesiones realizadas por los estados nacionales a las corporaciones transnacionales. Es en este contexto que la Iglesia Católica latinoamericana ha venido a apoyar a los agricultores y pueblos indígenas que se ocupan de los abusos cometidos por el sector de las industrias extractivas en el Amazonas, que a su vez están dañando el medio ambiente.

Foto de: Mongabay

Foto de: Mongabay

El pasado 19 de marzo, el obispo peruano Pedro Barreto, el obispo guatemalteco Álvaro Ramazzini y el obispo Roque Paloschi de Brasil, expusieron ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos el impacto de la explotación de las prácticas de la minería y las industrias extractivas en las comunidades y el medioambiente en América Latina. El arzobispo Barreto, presidente del departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), tradujo la “seria preocupación de la Iglesia ante las consecuencias del extrativismo formal e informal” con el propósito de testimoniar la angustia que sufren las con secuencias de la “devastadora y amenazante” actividad extractiva “sin rostro humano y sin ética.” También compartió casos emblemáticos de la de diversos países de América Latina donde la actividad extractiva vulnera los derechos de las personas y su entorno natural.

Los obispos latinoamericanos detallaron en términos fuertes y convincentes a sus homólogos estadounidenses y canadienses los derechos humanos, la salud pública y las consecuencias ambientales relacionados con operaciones en América Latina por parte de Estados Unidos y las compañías mineras canadienses. Instaron a que Estados Unidos y las empresas mineras canadienses deben rendir cuentas a las leyes y normas que protegen a las economías locales, el medio ambiente, las comunidades indígenas y los grupos vulnerables, incluso cuando operan fuera del país.

2015_04_15_P&P_Photo3Anteriormente, los obispos reafirmaron su compromiso con la Amazonía con una conferencia de prensa donde presentaron la REPAM en el Vaticano el 02 de marzo. El Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del Pontificio Consejo de Justicia y la Paz, quien dio el discurso de apertura y describió las principales características de la red – que es transnacional, eclesial, y tiene un compromiso con la defensa de la vida.

El Cardenal Claudio Hummes, OFM, presidente de la Comisión para la Amazonia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil comparte a través de un mensaje de audio que la REPAM “representa un nuevo incentivo y re-lanzamiento de la obra de la Iglesia en la Amazonía, fuertemente deseado por el Santo Padre.” Es una Iglesia que quiere ser “una Iglesia misionera, misericordiosa, profética y cercana a todas las personas, especialmente los más pobres, los excluidos, los descartados, los olvidados y heridos.” Haciendo referencia a la reunión de Francisco con los obispos de Brasil en julio de 2013, “se trata de una Iglesia con rostro amazónico y un clero nativo.”

En una entrevista con Ecojesuit, Mauricio López, secretario general de la REPAM y director de Cáritas Ecuador, y que además se unió a la delegación en Washington, explicó que la red no es un elemento rígido, sino flexible, asegurando la acción efectiva a través de las fronteras en un solo Estado. Estas acciones entre las fronteras requiera una mayor sinergia entre sus miembros que operan en todos los países de la Pan-Amazonía.

Red fluvial detallada de la cuenca Amazonas. Foto de: Programa de la Ciencias para la Conservación de WWF

Red fluvial detallada de la cuenca Amazonas. Foto de: Programa de la Ciencias para la Conservación de WWF

López expresó además la visión pan-amazónica, en donde “hay afinidad para el intercambio” entre los diócesis y organizaciones eclesiales de toda la región. El objetivo es ubicar procesos donde hay temas urgentes y brindar las herramientas a actores territoriales para establecer criterios. Por ello, respaldar a más territorios en zonas conflictivas y garantizar un seguimiento más constante son algunas de las aspiraciones en las que se concreta la REPAM. “Hacía falta una plataforma con la que conectar,” aseveró Mauricio López.

Los pueblos indígenas están en lo alto de la agenda y la REPAM prepara para el próximo año un gran encuentro con las congregaciones y líderes de las comunidades indígenas y los grupos pertinentes, informó López, Ecojesuit.

De este modo, la REPAM se enfrenta al reto de participar activamente hasta su declaración de misión “para crear en las Américas una conciencia de la importancia de la Amazonia para toda la humanidad, para crear en todas las iglesias locales de la cuenca del Amazonas un enfoque pastoral integrada con las prioridades específicas con el fin de promover una modelo de desarrollo que defienda los privilegios de los pobres y sirva al bien común.” (Documento de Aparecida 475)

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Democracia de la Tierra: Un curso de cinco días en Navdanya en Dehradun, India

Abril 1, 2015
Photo credit: Navdanya

Navdanya

Orla Hazra, PhD with Sister Patricia Siemen, OP, JD

El concepto de Democracia de la Tierra es un movimiento mundial emergente basado en la comprensión de las interconexiones energéticas de la Tierra como un sistema vivo. Tanto la ciencia y la espiritualidad nos están enseñando que la Tierra es un todo integrado y que todas las especies, ecosistemas y funciones de la atmósfera de la Tierra son parte de una sola comunidad, relacionados con la vida.

Democracia de la Tierra propone que cada especie y ecosistema que comprende Tierra tenga el derecho a existir y prosperar, cumpliendo así su función única de contribuir al bien de lo humano y no humano por igual. Democracia de la Tierra plantea que todos los miembros de esta misma comunidad tienen que participar, tener una voz, estar representados en la mesa cuando se toman decisiones que amenazan su bienestar.

Las personas en una amplia variedad de profesiones e instituciones están adaptando sus prácticas de acuerdo con este entendimiento, incluida la medicina, la enseñanza, la agricultura, las amas de casa, los artistas, la arquitectura, la religión y la ley. El cambio es el resultado de una conciencia de que nuestras actuales formas de estar juntos se basan en una percepción errónea – de estar separados el uno del otro, humanos y no humanos.

Desde la época de Newton, la Tierra se ha percibido como una máquina compuesta de piezas fungibles. Esta percepción permite que la Tierra se “cosifique,” que sea propiedad, principalmente por el interés humano. Esta percepción errónea es una cosmología defectuosa y es la raíz de nuestra alienación ecológica, espiritual y de la justicia social. Profesionales que replantean sus prácticas en el ámbito jurídico están reconociendo sistemas de derecho y gobernabilidad como la Jurisprudencia de la Tierra, Derecho salvaje, o Ley de la Tierra.

Las leyes de la Tierra difieren significativamente de las leyes ambientales que se centran principalmente en la regulación existente (en lugar de prohibir) sobre la contaminación y tratar el medio ambiente como mera propiedad. El derecho de propiedad ofrece un “paquete” de derechos para el propietario, pero rara vez se aborda el deber de los propietarios de cuidar (o administrador) de la salud de la tierra. Bajo las leyes de la tierra, uno de los deberes fundamentales de los terratenientes es asegurarse de que la propiedad se transmite a las generaciones futuras en las mejores condiciones, o mejor que cuando asumieron la responsabilidad legal de la misma. Conceptos de propiedad de la tierra tienen que fluir desde una perspectiva sistémica de lo que se necesita para una tierra que funcione bien, con unas dimensiones sagradas.

Leyes de propiedad de la tierra actuales no se basan en una perspectiva integral de la existencia. Al menos cuatro corrientes fomentan una perspectiva integral que se alimentan ley Tierra. Son las sabidurías de las tradiciones religiosas, la ciencia holística, la experiencia de las mujeres, y las enseñanzas de los pueblos indígenas. La interacción de estas sabidurías cuádruples invita a la conversación – y la conversión que puede curar el sentido de la humanidad de la discontinuidad con otros modos de ser. Tiene la capacidad para reavivar nuestro sentido de parentesco entre sí y nos traen de vuelta a una relación.

Principios universales de las semillas de arroz

La Hermana Patricia Siemen, OP, JD, llegó a la India durante cuatro semanas en febrero de 2015 para describir la filosofía y las solicitudes iniciales de Ley de Tierras. La Hermana Pat, una hermana dominicana de los EE.UU., enseña en la Escuela de Derecho de la Tierra de la Universidad Barry de Derecho en Orlando, Florida (Estados Unidos) y es la directora del Centro de la Tierra Jurisprudencia.

En un curso de cinco días titulado La democracia de la Tierra celebrado del 2 al 6 febrero de 2015 en la Granja Navdanya de la Conservación de la Biodiversidad en Dehradun, Uttarakhand en norte de la India, unos 40 participantes de todas las edades y países asistieron al taller.

La Hermana Pat proporcionó ejemplos donde las leyes de la Tierra se están adoptando en Ecuador, Bolivia, Nueva Zelandia, y numerosas pequeñas comunidades en Estados Unidos. Algunas de estas leyes hablan de los derechos de las comunidades a “bien vivir”. Sus ordenanzas otorgan a la comunidad la autoridad para determinar qué actividades promueven la salud y el bienestar (y el derecho de prohibir ciertas prácticas destructivas o extractivas que puedan dañar la salud de las comunidades naturales). A las comunidades naturales se les da el derecho a existir y prosperar, así, con el derecho a estar representados en el tribunal, si es necesario.

También ofreció la consideración de tres principios científicamente observables que subyacen desde hace 13.700 millones de años de nuestro Universo. Ellos son su abundante diversidad, la subjetividad o interioridad de cada entidad, y la experiencia de la comunión o atractivo turístico incrustado dentro del Universo.

Un ejemplo de estos principios se pone de manifiesto en una semilla de arroz. La semilla demuestra la abundancia y la diversidad, ya que hay cientos de diferentes tipos de arroz en todo el planeta. Hay una sabiduría innata dentro de la semilla (su subjetividad e interioridad), ya que sabe internamente echar raíces, llegar a la luz y crecer hasta el cielo, y convertirse en un tallo de arroz, de nuevo siendo semilla y adaptándose a sus especies dentro de su bioregión.

Tierra Jurisprudencia protege la interioridad de la semilla oponiéndose a la modificación genética que destruye su integridad e incluso poniendo fin a su capacidad de reproducirse a sí mismo. Detener la manipulación de organismos modificados genéticamente (GMO, por sus siglas en inglés) y procesos de infertilidad requiere el interés de las comunidades para organizar la protesta contra las intervenciones químicas en esos bioregiones donde se producen. Así como las personas defienden los derechos de la naturaleza y la integridad de la creación, debemos velar por la diversidad y abundancia de semillas para las generaciones futuras.

Es muy importante decir que las leyes de la Tierra también aseguran la interioridad sagrada, la abundancia y la comunión de cada niño para vivir y crecer. Democracia de la Tierra incluye los no humanos y humanos por igual, todos vivimos en una única comunidad de la vida. Los seres humanos y las generaciones futuras, deben ser capaces de rodearse de una semilla y tierra fértiles con el fin de alimentarse, ahora y en el futuro.

La Hermana Pat aseguró: “Los pueblos indígenas y tribales de nuestro mundo sabían esta sabiduría de la semilla. Sus mujeres eran protectores de la semilla. Por desgracia, los pueblos indígenas continúan a nivel mundial para ser desplazado sistemáticamente de sus tierras con el fin de servir a las necesidades del paradigma industrial dominante. Necesitamos todas las personas para reconocer nuestra interconexión. Tenemos que manifestar los tres principios del Universo en nuestras vidas y aplicar auto-restricciones dentro de nuestras propias instituciones profesionales con el fin de honrar a una Democracia de la Tierra.”

La colaboración con los jesuitas y su ministerio de Ecología

También se realizaron talleres con Robert Athickal SJ en Tarumitra, una reserva biológica de UNEP y centro jesuita ecológico en Patna en la Facultad de Filosofía y Pensamiento Religioso de la Universidad de Madras.

En Mumbai, el Dr Prashant Olalekar SJ, director del Departamento de Estudios Interreligiosos en el Colegio de San Xavier coordinó los talleres, organizados por la Universidad de Saint Andrew, Wilson College, Colegio de San Javier y el seminario San Pío X en Goregaon. El juicio de Adán, una obra de teatro escrita por Re Olalekar estableció el marco en la importancia de abordar la negación disfuncional de nuestra existencia interconectado e interpretada por estudiantes de la Universidad de Saint Andrew y seminaristas en San Pío X, miembros de la Federación Universitaria Católica All India (AICUF), una organización estudiantil que los jesuitas fundaron en 1924. Muchos de esos centros en la India tienen una sucursal AICUF.

La Hermana Pat pidió a los seminaristas reunidos que consideren sus futuras funciones de liderazgo y pastorales y les preguntó: “¿Cuál es nuestra teología respecto a la sacralidad de la Tierra – humanos y no humanos – como un reflejo de la presencia de Dios?”

Crecientes movimientos en defensa de la Tierra alineados con Democracia de la Tierra

En sus presentaciones, la hermana Pat habló del creciente movimiento de los “Derechos de la Naturaleza” que está alineado con la Democracia de la Tierra. Ejemplos de leyes adoptadas con éxito se pueden encontrar en la Alianza Mundial para los Derechos de la Naturaleza y otra legislación exitosa puede verse en el Fondo de Defensa Legal Ambiental de la Comunidad. Hay iniciativas que están teniendo lugar en Europa, de manera que están apoyando un enfoque Democracia de la Tierra, como la Ley de la Alianza Terrestre.

La aprobación de la Constitución de Ecuador en 2008 incluyó la protección constitucional para la Naturaleza y establece que “a naturaleza tiene derecho a existir, persistir y regenerarse.” Las personas ahora pueden iniciar acciones en nombre de los ríos, los bosques, los ecosistemas – en el nombre de la entidad natural. El río Villacabamba fue el primer caso ecuatoriano – y mundial – en defender el derecho de un río en 2011. En 2012, en Nueva Zelanda se otorgó derechos de la personalidad del río Wanganui. En ese caso, el gobierno de Nueva Zelanda nombró a dos guardianes del río: un representante tribal Iwi y un representante del gobierno.

Durante sus presentaciones, la Hermana Pat advirtió de que a pesar de la adopción de algunas leyes, esto no significa que todas las violaciones ambientales cesen. Se necesita un cambio cultural, administrativo y judicial importante para apoyar la aplicación de estas leyes. Sin embargo, las leyes existen ahora y se puede utilizar para prevenir la degradación ambiental y de la comunidad. Estas son las semillas del cambio para el futuro. Debemos despertar y responder rápidamente a la realidad de nuestra existencia interconectado. Se trata de un cambio importante de perspectiva para la mayoría de nosotros. Como personas de fe, tenemos responsabilidades morales y éticas para proteger la integridad de la Creación.

El futuro está en las manos de nuestros jóvenes. Ellos son los que nos conducirán a nuevas formas de construcción de una Democracia de la Tierra y la protección del carácter sagrado de la Tierra. La Hermana Pat puso el ejemplo de un estudiante que ha completado recientemente el curso “Sé el cambio: Despertar la compasión cósmica” de la Universidad de Saint Xavier que fomenta la conciencia integral. El trabajo de investigación del estudiante trazó vínculos entre los OGM, pesticidas, la pérdida de biodiversidad, y los suicidios de agricultores indios. Como resultado de su despertar, el estudiante participó en el curso Democracia de la Tierra en Navdanya y ahora está organizando una campaña de petición en protesta por los ensayos de OGM aprobados recientemente en el estado de Maharashtra.

Este es el poder de despertar a nuestra existencia interconectado. Son pasos como este los que harán que crezca el movimiento Democracia de la Tierra y mantengan su carácter sagrado.

Sister Pat Siemen (in blue) with Dr Orla Hazra

Hermana Pat Siemen (de azul) con Dr Orla Hazra

Para saber más acerca de estos conceptos, recursos locales y programas que fomenten la comprensión integral y compasión cósmica, por favor póngase en contacto con el Padre Prashant Olalekar SJ, PhD en Dirs.xaviers(at)gmail.com y Orla Hazra, PhD en ohazra(at)aol.com, que están a su vez en el Departamento de Estudios Interreligiosos en el Colegio de San Xavier de Mumbai.

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Compromiso activo para desinversión del combustible fósil y reinversión en otras fuentes necesita confianza paciente

Marzo 30, 2015
Día global de la desinversión el pasado 13 y 14 de febrero en Melbourne, Australia. Foto de: gofossilfree.org

Día global de la desinversión el pasado 13 y 14 de febrero en Melbourne, Australia. Foto de: gofossilfree.org

John Sealey

Durante la recién celebrada Segunda Conferencia Anual sobre Cambio Climático  del Instituto de Sostenibilidad Ambiental de la Universidad Loyola Chicago se ha hablado de los riesgos, tuercas y pestillos que desinversión del combustible fósil. He compartido la oración llamada Confianza Paciente que escribió el científico jesuita y teólogo Pierre Teilhard de Chardin.

“Por encima de todo, confía en el lento trabajo de Dios. Estamos muy naturalmente impaciente en todo para llegar al final sin demora. Nos gustaría saltar las etapas intermedias. Estamos impacientes de estar en el camino hacia algo desconocido, algo nuevo. Y sin embargo, es la ley del progreso la que resulta de pasar por algunas etapas de inestabilidad – y que puede tomar un tiempo muy largo. Y lo que creo es que lo mismo sucede con ustedes; sus ideas maduran gradualmente – dejándolas crecer, dejar que ellos den forma a sí mismos, sin demasiada prisa. No trate de forzarlos por adelantado. Sólo Dios podía decir lo que resultará de este nuevo espíritu que poco a poco se está formando dentro de usted. Dé a Nuestro Señor el beneficio de creer que su mano está guiando, y aceptar la ansiedad de sentirse a sí mismo en suspenso e incompleto. Amén.”

¿Sin precipitarse innecesariamente? ¿Confiar en el lento trabajo de Dios? La dificultad es por lo que desinversión del combustible fósil viene dada con cierta urgencia.

Supongo que la mayoría de los participantes de la conferencia no necesitan convencer de que “aquí no ha pasado nada” las prácticas de carbono de siempre provocarán impactos climáticos irreversibles que afectarán a todos, pero de manera desproporcionada sobre los menos culpables: los pobres y los jóvenes. Extraídas y quemadas, se estima que las reservas probadas superen el presupuesto de carbono de 2 grados centígrados de tres a cinco veces, lo que sucederá dentro de 20 años.

Sabemos que el abrumador consenso científico de que la actividad humana es el principal contribuyente que obliga a esta prioridad humanitaria, ética y espiritual descrita en la Carta del Padre General en Ecología (2011) y en el informe adjunto, Sanar un mundo herido. Observando el papel primordial de la humanidad para enfrentarse a esta crisis, el papa Francisco lo denomina una “bofetada” a la naturaleza y una traición al Creador en su reciente visita Asia Pacífico.

Y el Dr. James Hansen, que está escribiendo con los últimos 20 ganadores del Premio Planeta Azul afirma: “En el rostro de una emergencia sin precedentes, como es el cambio climático, la sociedad no tiene más remedio que tomar medidas drásticas para evitar un colapso de la civilización. O vamos a cambiar nuestras costumbres y construir un tipo totalmente nuevo de la sociedad global, o lo transformarán por nosotros.” El Dr. Hansen, ex director del Instituto Goddard de Estudios Espaciales, es profesor adjunto en el Instituto de la Tierra de la Universidad de Columbia, donde dirige un programa en el clima la ciencia, la conciencia y soluciones.

Esta mañana, consideramos nuestros activos financieros y la forma en que mejor podríamos aprovechar para abordar el tema del cambio climático.

Jesuitas canadienses y estadounidenses han buscado activamente la responsabilidad de los accionistas desde 1974 a través de un grupo de trabajo que ha formado el Comité de los jesuitas de Responsabilidad Inversiones o JCIR (por sus siglas en inglés). Estamos en buena compañía con las congregaciones de mujeres religiosas que son líderes, así como otras coaliciones no católicas.

JCIR promueve el cambio social en las prácticas corporativas y colabora con otros inversores que trabajan para la responsabilidad social de las empresas. Apoyamos las normas internacionales para la sostenibilidad, la justicia ambiental y los derechos humanos, y hacemos la administración fiscal con la que la doctrina social católica mejor sirven al interés de todas las partes interesadas y preservan el valor para los accionistas a largo plazo. JCIR engancha respetuosamente empresas seleccionadas sobre cuestiones cuando tenemos una aptitud, interés y capacidad.

La inversión socialmente responsable (SRI, en inglés) es una obra de la justicia estructural. Como accionistas activos, JCIR expresa a las corporaciones las preocupaciones y experiencias de jesuitas y comunidades que son testigos de los impactos sociales de las corporaciones multinacionales, tanto aquí como en el extranjero.

Durante los últimos 12 años, JCIR condujo diálogos de accionistas que producen las políticas corporativas de derechos humanos con Chevron, Occidental Petroleum Corporation, OM Group, Monsanto, el Grupo GEO  y Corrections Corporation of America. En el sector agrícola, JCIR trabajó con Ingredion  y Bunge Limited en la sostenibilidad del agua a través de la cadena de suministro. Para activar una empresa a través de una resolución de los accionistas requiere la propiedad de acciones de al menos 2.000 dólares americanos.

Me gustaría reconocer que si hace un año se me pregunta si cortar la inversión sería una estrategia eficaz, probablemente contestaría que como con otras campañas de desinversión, el compromiso activo produciría mejores resultados que los tamices estáticos que varios grupos han desarrollado para las empresas, que van de los fabricantes de armas a diversas “acciones de pecado.”

Sin embargo, a través de la conversación con los demás y la consideración de que el consenso científico, la perspectiva de algunos miembros del JCIR, incluido yo mismo, se están formando poco a poco (empleando las palabras de Teilhard) en el último año en el tema de los combustibles fósiles. La cuestión parece diferente en escala y tal vez en la estrategia. Como dijo el arzobispo Desmond Tutu, en septiembre de 2014, “la destrucción del medio ambiente de la tierra es el reto de los derechos humanos de nuestro tiempo.”

Recuerdo una conversación con el padre Jim Hug que percibió que este problema merecía considerarse en lugar de darle uno u otro enfoque. Esa visión me abrió un nuevo horizonte. Esto se produjo en la misma época que la Universidad de Dayton hizo su anuncio que el Dr. George Hanley y JCIR también recibió una resolución de desinversión de combustibles fósiles de un grupo de ex alumnos de la Universidad de Marquette.

Actualmente, JCIR alienta a las instituciones (y provincias) a discernir en oración el papel significativo de los combustibles fósiles en relación con el cambio climático. Imagino que muchos de los asistentes a esta conferencia puedan haber luchado con esto más extensamente que algunas de nuestras provincias, quizás animado a través de sus presiones por parte de las partes interesadas. Generalmente, las provincias no tienen que responder a los estudiantes, profesores o de alumnos resoluciones.

Sin embargo, en el próximo año, para el que la Compañía se prepara para la próxima Congregación General, las provincias recibirán recomendaciones formales por escrito (conocido como postulados) de jesuitas cuya voz responde a los signos de los tiempos. En la preparación para la última Congregación General en 2007, las provincias de todo el mundo enviaron 41 postulados relativos al medio ambiente. Sólo la justicia social aparece por en cima en los corazones y las mentes de los jesuitas, ya que enviaron 42.

Para facilitar el discernimiento dentro de nuestros propios contextos institucionales y provinciales la JCIR, con consulta a nuestros amigos Nancy Tuchman de la Universidad Loyola de Chicago, el padre Jim Hug (antiguo Centro de Preocupación Presidente), y Chris Kerr (Director Ejecutivo de la Red de Solidaridad ignaciana), estamos elaborando una reflexión para ayudar a las instituciones a considerar este asunto a través de una lente ignaciana, no sea que las conversaciones se atasquen en “estudiantes frente a los administradores” o “con nosotros o contra nosotros.”

Si bien el documento aún no está listo para distribuir, espero que sea pronto, quizás sea una visión de la próxima Encíclica Ecología. Sería simplificar excesivamente las cosas si la Encíclica diera opinión clara sobre la estrategia de inversión preferida, pero puede no estar tan detallada ya que la mayoría de los católicos en el mundo no tienen carteras de acciones de las que preocuparse.

Es seguro decir que la inversión alternativa designada en posiciones de energía renovable es un componente importante para todas las instituciones a considerar como una forma de ayudar a reafirmar y capitalizar estas nuevas tecnologías verdes.
Sin embargo, sobre el corte de inversiones o participación activa parece que es razonable y existen ejemplos claros sobre la implementación de ambas estrategias. Como Teilhard dice, podemos sentir un poco de ansiedad en esta ambigüedad “en suspenso e incompleta.”

John Sealey es del Comité de los jesuitas de Responsabilidad Inversiones y sirve a los provinciales jesuitas de América del Norte con respecto a la inversión social responsable. John compartió algunas perspectivas del discernimiento ignaciano en el tema del corte de inversiones de combustibles fósiles durante la Segunda Conferencia Anual de Cambio Climático en la Universidad Loyola de Chicago, celebrada del pasado 19 a 21 de marzo. Pueden contactar con él a través de su correo electrónico [email protected]

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Entrevista con ESSC sobre la reconciliación con la creación

Marzo 30, 2015
Personal de ESSC durante un taller de planificación en Bendum, en la provincia de Bukidnon. Foto des: A Ignacio, ESSC

Personal de ESSC durante un taller de planificación en Bendum, en la provincia de Bukidnon. Foto des: A Ignacio, ESSC

Patrick Nogoy SJ, entrevista a Sylvia Miclat

El cuidado del medio ambiente se divulga hoy en día a través de varios programas, documentales, películas y advocaciones, con el respaldo de líderes políticos y celebridades como Al Gore y Leonardo di Caprio. Sin embargo, esta atención que puede traducirse en las estrategias y acciones eficaces con un impacto significativo sigue siendo un desafío. La 35 Congregación General de la Compañía de Jesús identifica a la reconciliación con la creación como un componente urgente y crítico de su misión.

Hay una intensa atención global a las preocupaciones ambientales como el impacto del cambio climático, analizado y discutido, pero también parece haber un sentimiento de que las acciones y las respuestas son lentas. Estas iniciativas aparentemente no crecen con la rapidez e intensidad del cambio global que está teniendo lugar. Sin embargo, hay grupos que continúan trabajando, a menudo a fondo, en este ministerio de la reconciliación con la creación; tratan de crear un cambio social a través del uso de la ciencia y la fe. Uno de estos grupos es el de Ciencias Ambientales para el Cambio Social (ESSC).

Navegando a través de su página web, se descubre que la estrategia de este instituto de investigación de los jesuitas en la promoción de la sostenibilidad ambiental y la justicia social se realiza mediante la integración de las metodologías científicas y los procesos sociales. Es parte de su misión colaborar con los asociados para el manejo adecuado del medio ambiente y para el desarrollo humano. La ciencia es una base para engendrar cuidado del medio ambiente, un cuidado que tiene un impacto en la vida y desarrollo de las personas. Echando un vistazo a sus artículos destacados, vi a los proyectos sobre la gestión de las cuencas hidrográficas, en colaboración con las comunidades, reforzando la reducción del riesgo de desastres locales y la capacidad de gestión en las zonas pobres urbanas como Payatas en Quezon City, y la colaboración con organizaciones locales e internacionales para viviendas sociales resistentes, entre otras iniciativas. Sus embestidas y programas ampliaron mi apreciación sobre el alcance de este ministerio y levantaron mi interés en este apostolado jesuita formado principalmente por hombres y mujeres laicos profesionales y un director de investigación jesuita.

Habiéndome reunido con ellos durante el reciente Foro de Provincia de Filipinas en Cagayan de Oro, tuve la oportunidad de hablar con Sylvia Miclat, director ejecutivo de ESSC, sobre su experiencia laboral. Sylvia ha estado trabajando durante más de diez años con el Padre Pedro Walpole, presidente de la Junta de Síndicos del ESSC y Director de Investigación. La participación de Sylvia es interesante para alguien con una licenciatura en Comunicación por la Universidad de Filipinas y defensora desde hace tiempo de los derechos humanos. Planteé una amplia variedad de preguntas a las que Sylvia respondió amablemente.

Sylvia Miclat, ESSC Executive Director and Pedro Walpole, ESSC Research Sylvia Miclat, directora ejecutiva de ESSC, y Pedro Walpole, director de investigación de ESSC, durante la Conferencia Internacional sobre la Tierra transformadora y la Gobernanza del Agua (http://transformativegovernance.essc.org.ph/) en Malaybalay, Bukidnon, organizada por ESSC en Mayo de 2014. Foto des: A Ignacio, ESSC

Sylvia Miclat, ESSC Executive Director and Pedro Walpole, ESSC Research Sylvia Miclat, directora ejecutiva de ESSC, y Pedro Walpole, director de investigación de ESSC, durante la Conferencia Internacional sobre la Tierra transformadora y la Gobernanza del Agua (http://transformativegovernance.essc.org.ph/) en Malaybalay, Bukidnon, organizada por ESSC en Mayo de 2014.
Foto des: A Ignacio, ESSC

Q: El trabajo por el medio ambiente se procesa comúnmente a través de actividades como la plantación de árboles o la segregación de basura. En su exposición en ESSC, ¿qué significa “trabajo por el medio ambiente” y qué función singular realiza ESSC en este ministerio?

Estás en lo correcto. Por lo general, cuando usted escucha la frase “trabajo para el medio ambiente,” la respuesta usual es que uno debe ser la plantación de árboles o la segregación de residuos. Son importantes y necesarias como las acciones y actitudes individuales, y tal vez este tipo de actividades son los puntos de partida para muchos de nosotros. Sin embargo, “trabajar por el medio ambiente” implica una relación más amplia más allá de nuestros hogares y jardines. Se trata de la gestión y la planificación, el conocimiento y la comprensión de los entornos sociales, económicos, políticos y culturales, así como a otros contextos. Es una gran preocupación que atraviesa nuestra vida personal y profesional y para ello debe conectarse necesariamente con la gente. En esencia, lo que queremos lograr cuando “trabajamos por el medio ambiente” es la integración de la sostenibilidad en el desarrollo que queremos para nosotros y para las próximas generaciones. Durante la década de 1970 cuando los movimientos ambientales estaban empezando a emerger de manera más visible, las áreas de conservación y protegidas fueron estrategias para restaurar hábitats naturales frágiles y amenazados hábitats, especialmente para la biodiversidad, que no involucran necesariamente a las personas que también viven en estas áreas. Las estrategias han cambiado desde entonces, y la gente está cada vez toma más parte de la respuesta. En ESSC, siempre hemos trabajado con la gente en la medida en que trabajamos para el medio ambiente, tratando de entender sus preocupaciones e integrándolos en el desarrollo de respuestas adecuadas y sostenibles. En ESSC, nuestra plataforma es el ambiente y usamos la ciencia con el fin de contribuir al cambio social, que es donde el impacto de nuestro trabajo científico debe manifestarse.

Q: En cuanto a nuestro país hoy en día, ¿cuál es la necesidad, preocupación, asunto o problema más urgente en términos de trabajar por el medio ambiente? ¿Hay algún programa específico en ESSC para abordar esto?

Es fácil citar la pobreza, la corrupción, la gobernanza débil como preocupaciones apremiantes, y lo son. Pero en nuestros debates aquí en el Instituto y en nuestros compromisos con el gobierno, nacional y local, y con las comunidades y otras organizaciones que prestan asistencia, estamos apreciando que lo que parece que hay es una ausencia de sistemas eficaces y capacidades limitadas para garantizar la aplicación efectiva.

Estos sistemas deben incluir la disposición de información regular y actualizada sobre temas como la cobertura forestal, el suelo, el agua, el uso del suelo, la biodiversidad, las áreas protegidas y territorios ancestrales. De la experiencia de ESSC en el diálogo con el gobierno, también hay sistemas limitados para supervisar efectivamente la aplicación de los proyectos, para la revisión y evaluación de los programas y proyectos ejecutados, y para asegurar la rendición de cuentas. Agencias gubernamentales individuales y unidades específicas pueden estar haciendo un trabajo fantástico y ofrecer un buen servicio a la gente, pero a menudo falta un sistema de coordinación y comunicación con otras agencias del gobierno que acarrea los despidos, la superposición de funciones, y en general de servicios ineficaces. El trabajo actual de ESSC en la reducción del riesgo de desastres implica evaluaciones de sitios de bajo costo y de viviendas sociales en zonas posteriores a los desastres y otras áreas propensas a desastres. Los sistemas de gobierno para obtener permisos y documentos son muy complejos y parecen estar previstos para no asistir a las personas, causando mucho retraso en el desarrollo de la vivienda.

Otra preocupación que desafía nuestro trabajo en ESSC es la limitada capacidad del personal de los gobiernos locales para que puedan efectivamente planificar y poner en práctica, y por lo tanto entregar los servicios críticos que las comunidades necesitan. Para ayudar en la planificación del uso del suelo y el manejo de cuencas, por ejemplo, ESSC desarrolló módulos de capacitación para el personal del gobierno local en el uso de software de código abierto para lo que su sistema de información geográfica (GIS en inglés) necesita. Pero esto es sólo un aspecto de las capacidades que los gobiernos locales necesitan. Necesitan arquitectos, ingenieros, geólogos, planificadores del desarrollo urbano y rural, profesionales de la agricultura sostenible, entre otros; por desgracia, la mayoría tal vez preferirían trabajar para el sector privado.

El reto es atraer a la gente y hacer que trabajen juntos para ayudar a las administraciones locales. Existen buenos y brillantes profesionales en muchas oficinas del gobierno que pueden ser entrenados y reforzar aún más sus funciones de trabajo; tenemos que centrarnos en este aspecto si queremos desarrollar la gobernanza y la gestión sostenible y eficaz en el ámbito local, la promoción del medio ambiente y el desarrollo humano de calidad que queremos.

Padre Provincial de Tony Moreno habla con los participantes en la formación de jóvenes en Bendum que están construyendo su taller de carpintería, parte del programa de capacitación y liderazgo que ESSC está llevando a cabo con jóvenes adultos en Upper Pulangi. Foto des: S Miclat, ESSC

Padre Provincial de Tony Moreno habla con los participantes en la formación de jóvenes en Bendum que están construyendo su taller de carpintería, parte del programa de capacitación y liderazgo que ESSC está llevando a cabo con jóvenes adultos en Upper Pulangi. Foto des: S Miclat, ESSC

Q: Es interesante observar que algunos de sus programas no sólo afecta al medio ambiente, sino también beneficia a las comunidades de la zona. ¿Puede describir su experiencia en colaboración con las comunidades y cómo se han aprovechado de sus programas?

La asociación es parte integral del trabajo de ESSC. La base para responder es la solicitud de asistencia, lo que se establece la relación “parte interesada” en el inicio de las relaciones con nuestros socios. Nos unimos a las unidades locales de gobierno, organizaciones no gubernamentales, grupos comunitarios, e incluso diócesis.

En los compromisos anteriores con las diócesis de Cotabato, Butuan, Ipil y Malaybalay, se nos pidió ayudar en las mesas de la ecología, centros de acción social, o de los apostolados de Pueblos Indígenas en el desarrollo de una agenda ecológica. La intención era utilizar este material en su planificación de las actividades y en la respuesta a las preocupaciones ambientales y sociales en las parroquias. Hay contextos muy específicos para cada diócesis. Estos incluyen el lago Lanao, inundaciones, y el trabajo con tres pueblos (musulmanes, cristianos y los pueblos indígenas) en Cotabato, Butuan, la minería en Ipil, y el impacto de las plantaciones agrícolas en Bukidnon. Para este último, se desarrolló un mapa que ubica las parroquias de la diócesis, con la cubierta vegetal desglosados en diferentes tipos, junto con los límites administrativos. Acompañando el mapa, proporcionamos un análisis de los recursos identificados y las preocupaciones emergentes. Este tipo de información permite el desarrollo de una agenda de trabajo ecológico, el suministro de información a los escenarios de “previsión,” dando un contexto de donde se encuentran las parroquias, las posibles preocupaciones de los feligreses que trabajan en las plantaciones, el tipo de recursos que tienen, el acercamiento de las autoridades competentes, y los problemas que se deben priorizar. Como éste fue un trabajo de exploración, entendimos que este compromiso inicial necesitaría mucha opinión y que su éxito dependería del compromiso de las personas que desean sostener el trabajo.

Q: ¿Qué aprendizaje o experiencia significativa has ganado en el ministerio que fusiona de alguna manera la ciencia y la fe? ¿Cuál es la contribución más importante de la fe en este trabajo?

Estoy cada vez descubro que tengo una mejor apreciación de mi fe a medida que me comprometo en esta línea de trabajo. Los elementos de la atención y la compasión se sienten especialmente en nuestra colaboración con las comunidades. El enfoque de ESSC es comenzar desde donde está la gente, escuchar sus preocupaciones, y a partir de ahí, desarrollar y adaptar la respuesta. Hay enormes áreas para la innovación y la exploración. El trabajo de ESSC también permite la aplicación de una ciencia sostenible donde la investigación es impulsada por un problema; por lo tanto ESSC puede hacer una mayor y más significativa contribución en la mejora de las vidas de las personas. En el instituto de Ciencia Medioambiental por el Cambio Social se pide desarrollar un análisis que requiere una reflexión personal, respondiendo a la pregunta: “¿Y qué?” Por ejemplo, si el análisis de la investigación muestra que las precipitaciones en Cavite son mayores que en Manila durante un monzón, ¿qué ocurre? ¿Cómo responder y prepararse al impacto en la vida de las personas o según las capacidades de las comunidades?

Usted pregunta acerca de la diferencia entre mi trabajo y mis oraciones. Puedo compartir que mis oraciones se amplían, yendo más allá de mis preocupaciones personales. Teniendo en cuenta esta línea de trabajo, mi oración se encarna en las personas con las que trabajamos, como usted dice. La fusión de la fe y la ciencia parece fluir de forma natural en nuestro trabajo. Pedro, que es el único de los jesuitas en el personal, emprende actividades espirituales con nosotros, con una gran cantidad de adaptaciones ya que tenemos una diversidad de orígenes religiosos. Hay respeto por la fe en el lugar de trabajo. En sus misas, abre la homilía para que otros puedan compartir y conecta las lecturas del día con las preocupaciones medioambientales.

Q: ¿Le resulta significativamente difícil algún área del trabajo en particular, alguna asociación desafiante?

El ritmo lento o el progreso de las cosas pueden ser muy frustrantes. La conciencia ambiental es alta, pero la respuesta es lenta. ¿Tenemos que dar a la gente herramientas o utilizar nuevas formas de pensar? Nos enfrentamos al reto de transmitir la innovación en medidas prácticas para que las personas puedan integrarlo en su vida cotidiana. Al mismo tiempo, los cambios globales que tienen lugar no pueden ser ignorados, y los límites planetarios necesitan integrarse con los Objetivos de Desarrollo Sostenible, que salen de los Objetivos de Desarrollo del Milenio cuyos plazos terminan en 2015. Los modelos económicos y de crecimiento ya no se pueden definir sin el impacto medioambiental.

Q: ¿Puede describir la voz de ESSC en las plataformas sociales como medios de comunicación social? ¿Cómo de fuerte o débil es esta voz? ¿Cómo lograr que la gente te escuche?

ESSC no es un grupo de defensa, pero sí desarrolla el análisis que se puede informar y ser utilizado por grupos de defensa. No nos corresponde a nosotros juzgar si nuestra voz es fuerte o débil. Creo que es más importante que nuestro trabajo siga siendo relevante y sensible, y que las personas y organizaciones que valoran el trabajo que hacemos puedan utilizar los resultados del trabajo de ESSC y las enseñanzas para así también seguir adelante con su trabajo. Facilitamos las reuniones del Grupo de Trabajo de Filipinas que se reúnen con profesionales, el gobierno, organizaciones no gubernamentales, de negocios, académicas, las organizaciones de la comunidad para discutir y desarrollar puntos de acción para las agendas ambientales específicas. La capacidad de recuperación del riesgo de desastres y “la mejor reconstrucción” son temas de trabajo que generan gran interés; existe un número creciente de personas y organizaciones que quieren mejorar la situación actual. Recientemente, atrajimos a medios de comunicación para hablar sobre la sequía y el impacto de El Niño en la seguridad del agua y los alimentos, especialmente en las comunidades de las tierras altas.

Q: ¿Hay algunas áreas emergentes de asociaciones potenciales, ciencia o filosofía que piense que serán útiles en el trabajo por el medio ambiente?

En estos momentos, se están realizando las etapas iniciales del Diálogo de Estocolmo sobre la ciencia y los valores de la sostenibilidad en Namur, en Bélgica. Esta es una exploración de una conversación global que la Red de Incidencia Global Ignaciana está encabezando con las comunidades religiosas y científicas. Un principio que emerge es el énfasis en los valores que se basan en las actitudes que tenemos para el medio ambiente y los recursos, por el prójimo, y para nosotros mismos. No es suficiente que la investigación se lleve a cabo o las ideas se desarrollen o se implementen. Las actitudes de las personas tienen que transformarse, dando forma a los valores que engendran el cuidado, la compasión y la acción.

Un equipo ESSC con científicos visitantes escuchar las preocupaciones económicas, ambientales y sociales de una comunidad de montaña. Foto des: A Ignacio, ESSC

Un equipo ESSC con científicos visitantes escuchar las preocupaciones económicas, ambientales y sociales de una comunidad de montaña. Foto des: A Ignacio, ESSC

Q: ¿Cómo es trabajar con una mezcla interesante y variopinta de personas procedentes de diferentes sectores – desde científicos para el gobierno a religiosos? ¿Cómo controla el consenso?

No es necesariamente un consenso lo que buscamos, sino que mantengamos la comunicación a todos los niveles para que haya un sano intercambio de ideas y puntos de vista; por lo tanto, se alienta y apoya la creatividad y la adaptación. No hay respuesta pro-forma o una “talla única para todos” como respuesta.

Q: ¿Puede describir una o dos alegrías o consuelos significativos en su implicación con ESSC?

Como madre, me siento feliz de ser parte de un esfuerzo que contribuya a un mejor futuro para la próxima generación. También estoy descubriendo que tengo un aprecio más profundo y comprensión de mi fe, que yo no consideraba importante antes. Tengo la sensación de que mi fe se profundiza y se fortalece con el trabajo que yo soy parte de, y estoy agradecida por esta oportunidad.

Q: ¿Tiene alguna esperanza para el futuro de este ministerio de la reconciliación con la creación?

Tengo la esperanza de que algún cambio de mente y el corazón pueda ocurrir a medida que trabajamos y colaboramos en el plano mundial y local en la búsqueda de la integración de la ecología y la sostenibilidad con los esfuerzos de desarrollo. Los vínculos internacionales en nuestro trabajo y las experiencias de las distintas comunidades en regiones de todo el mundo son muy alentadoras. La plataforma de intercambio que proporciona Jesuitas y Ecología en Comunicación (o Ecojesuit) está contribuyendo a esta ampliación. Los jóvenes son también una fuente de esperanza; este sector es donde tenemos que invertir capacidad, la educación, y opciones de subsistencia más amplios. Ellos serán los encargados de un planeta que es muy diferente al que teníamos antes y tenemos ahora; necesitan todo nuestro apoyo y acompañamiento.

Esta entrevista fue publicada originalmente en Tinig Loyola, la publicación de estudiantes de la Escuela Loyola de Teología, Volumen 16: 1-2, Año Escolar 2014-2015 y Ecojesuit ha pedido permiso para una segunda impresión de este artículo. Scholastic Patrick Nogoy SJ está con el teólogos subcomunidad en la Casa Loyola de Estudios y es también el subdirector de la Casa jesuita Arvisu, en la provincia filipina de la Compañía de Jesús.

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Preparando para hacer frente a las metas Objetivos de Desarrollo Sostenibles para el agua en el mundo que queremos

Marzo 30, 2015
Foto de: UNU-INWEH

Foto de: UNU-INWEH

En un esfuerzo por mantener en movimiento Objetivos de Desarrollo Sostenibles (SDGs en inglés) relacionadas con el agua, la ONU lanzó en febrero de 2015, un informe que esboza lo que debe hacerse dentro del sistema de agua del mundo. El agua en el mundo que queremos, una publicación de la Universidad-Instituto de las Naciones Unidas para el Agua, el Medio Ambiente y la Salud, advierte que sin nuevas y mayores inversiones en el agua, muchas sociedades de todo el mundo pronto se enfrentarán a la creciente desesperación y conflictos por el recurso más esencial para la vida.

El informe llega en el período previo a la Cumbre de la ONU para adoptar la agenda de desarrollo post-2015  en Nueva York, EE.UU., el próximo mes de septiembre, donde se revisarán los Objetivos de Desarrollo del Milenio, en busca de una acción internacional más fuerte.

“La gente no tiene el lujo de vivir sin agua y cuando se enfrentan a una decisión de vida o muerte, la gente tiende a hacer lo sea necesario para sobrevivir,” dijo el informe. “De esta manera, es probable que los cambios en los recursos fundamentales hidrológicos sean la causa de nuevos tipos de conflictos, y se puede esperar que tanto la escasez de agua y las inundaciones se conviertan en los principales problemas hídricos transfronterizos.”

El informe señala que uno de los mayores problemas es la corrupción en el desarrollo de los acuíferos y la infraestructura sanitaria, de forma que un 30% de la financiación destinada a desarrollar recursos de agua es desviada a otros fines. El informe pone de relieve la necesidad de protocolos y ejecución de sanciones severas y definidas contra la corrupción. “La corrupción en cualquier nivel no es sólo un acto criminal en su propio derecho. En el contexto del desarrollo sostenible podría ser visto como un crimen contra toda la humanidad,” agregó el informe.

Un análisis en profundidad de 10 países (Bangladesh, Bolivia, Canadá, Indonesia, República de Corea, Pakistán, Singapur, Uganda, Vietnam y Zambia) ilustra cómo el agua y el saneamiento relacionado con los Objetivos de Desarrollo ofrece una manera rápida y rentable para lograr desarrollo sostenible.

Los autores indican que los residuos de los recursos en todo el mundo debido a la corrupción y la falta de recursos públicos por la ausencia de subvenciones al sector de la energía se corresponden con las alteraciones en el ciclo hidrológico, como resultado del cambio climático.

Debido a estos factores, los co-autores Robert Sandford y Corinne J. Schuster-Wallace subrayan que todos los retos actuales de gestión del agua se verán agravados por el cambio climático y por el clima cada vez más impredecible.

2015_03_31_N&E_Photo2El estudio sostiene que el cambio climático que se proyecta significa que ya no podemos confiar en los patrones climáticos predecibles. “Esta previsibilidad histórica, conocida como la estacionalidad hidrológica relativa … ofrece la certeza de lo que se necesita para construir casas que resistan vientos de una velocidad determinada, la nieve de un cierto peso, y las lluvias de cierta intensidad y duración, en las cosechas y el tamaño para construir colectores pluviales. La consecuencia es que la gestión del agua en todas sus formas en el futuro implicará una mayor incertidumbre que en el pasado.”

Esta pérdida de estacionalidad climática es lo que los autores califican como “jugar al póquer con una baraja en la que las nuevas cartas que están apareciendo no se han visto antes y que, en última instancia, perturbando su mano hasta el punto de que el juego ya no tiene coherencia o significado.”

Más aún, los cambios en la composición atmosférica y los consiguientes cambios en el cambio de hidro-climáticos y el comercio de la calidad del agua tienen un impacto directo a través de derechos de emisión de contaminación del agua.

“Se requieren sistemas de recogida y gestión de datos mejorados que asegurar la disponibilidad de datos cualitativos y cuantitativos verificables precisos, cuando sea necesario, a todos los socios de buena fe que a un nivel de detalle requerido sean útiles para la elaboración de políticas y la práctica de agua. Los sistemas de datos mejorados que se necesitan para lograr la sostenibilidad ya están disponibles.”

Según el informe, existe la necesidad de centros de incubación que puede innovar y modificar las respuestas conceptuales para que puedan ser transferidos a diferentes contextos. Más importante aún, los Objetivos de Desarrollo post-2015 se deben establecer para el éxito y no para el fracaso.

El informe recomienda a los gobiernos y todos los sectores económicos “erradicar la corrupción mediante el establecimiento y aplicación de procedimientos anticorrupción claros y definidos con consecuencias graves cuando estos son violados.” El informe también anima a los gobiernos nacionales, las corporaciones multinacionales y las instituciones internacionales a trabajar juntos para que puedan identificar e implementar estrategias para liberar de manera equitativa los recursos existentes disponibles.

El informe fue publicado días antes del Día Mundial del Agua 2015, el pasado 22 de marzo. Con motivo de esta celebración, el Papa Francisco, que tiene intención de emitir pronto una Ecología Encíclica, instó al mundo a proteger el agua y hacerla accesible a todo el mundo.

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Contribuyendo al marco post-2015 de reducción de riesgo de desastres

Febrero 28, 2015
El Secretario General de la ONU Ban Ki-moon durante el discurso de apertura durante la Tercera Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Reducción del Riesgo de Desastres en Sendai, Japón. Recordó al mundo que el daño global anual resultante de los desastres ahora supera los 300.000 millones de dólares.  "Podemos ver que el número crece a medida que sufren más personas. O podemos reducir drásticamente esa cifra e invertir en desarrollo." Foto de: UN ISDR

El Secretario General de la ONU Ban Ki-moon durante el discurso de apertura durante la Tercera Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Reducción del Riesgo de Desastres en Sendai, Japón. Recordó al mundo que el daño global anual resultante de los desastres ahora supera los 300.000 millones de dólares. “Podemos ver que el número crece a medida que sufren más personas. O podemos reducir drásticamente esa cifra e invertir en desarrollo.” Foto de: UN ISDR

Grupo de Trabajo Filipinas sobre resiliencia de riesgos de desastres

Actualmente el plan mundial para la reducción del riesgo de desastres, el Marco de Acción de Hyogo para el 2005-2015: Aumento de la Resiliencia de las Naciones y las Comunidades ante los Desastres (HFA, por sus siglas en inglés) está llegando a su fin este año. Los países se han unido del 14 al 18 de marzo en Sendai, Japón, en la Tercera Conferencia Mundial de la ONU sobre la Reducción del Riesgo de Desastres para revisar el progreso del marco, y para prepararse para un desarrollo de una agenda posterior a 2015.

Los países han informado sobre su progreso en las cinco líneas de acción prioritarias del HFA:

  1. Garantizar que la reducción del riesgo de desastres es una prioridad nacional y local con una sólida base institucional de aplicación
  2. Identificar, evaluar y monitorear los riesgos de desastres y mejorar las alertas tempranas
  3. Utilizar el conocimiento, la innovación y la educación para crear una cultura de seguridad y resiliencia a todos los niveles
  4. Reducir los factores de riesgo subyacentes
  5. Fortalecer la preparación para desastres para una respuesta eficaz a todos los niveles.

En Filipinas, los considerables esfuerzos se han realizado en la aplicación de estas cinco prioridades de acción, tanto a nivel nacional como local. Pero los desastres ocurridos desde 2005 también reflejan que estos esfuerzos no son suficientes para reducir el riesgo para los más vulnerables y para garantizar una mayor seguridad para todos.

El impacto del tifón Yolanda (Haiyan), descrito como el tifón más fuerte registrado que tocó tierra y que sacudió el centro de Filipinas en noviembre de 2013, es a la vez global y local. La devastación en el paisaje y en la vida y el sustento de las personas provocó una de las respuestas humanitarias globales más masivas, provocando así las discusiones sobre el efecto del calentamiento global en las tormentas tropicales. A nivel local, hay una mayor conciencia de los riesgos a los que se enfrentan las personas que viven con los peligros en el paisaje porque no tienen otra opción que vivir en zonas expuestas.

El Grupo de Trabajo de Filipinas en la resiliencia de riesgo de desastres (PWG) , un encuentro de personas de diferentes sectores en Filipinas, públicos y privados, y la intención de continuar con ideas y acciones que contribuyan al desarrollo de actitudes y capacidades para satisfacer las necesidades de 1,2 millones de personas expuestas a inundaciones y deslizamientos de tierra, comparte los siguientes puntos a considerar en el desarrollo de un nuevo marco de reducción de riesgo de desastres (DRR en inglés).

1. Hay una diversidad de riesgos de desastres y tenemos que entender esta diversidad para una respuesta y un plan más preciosos.

La identificación de peligros y la mejora de las advertencias y avisos de fenómenos meteorológicos siguen mejorando, pero todavía hay una necesidad de mejorar nuestra comprensión de los riesgos de desastres y los elementos que contribuyen y agravan estos riesgos.

Más allá de la frecuencia y la gravedad de los peligros y la exposición humana a estos peligros, también están los diferentes niveles de vulnerabilidad social que se combinan con los riesgos, obteniéndose como resultado diferentes tipos de riesgos de desastres.

Países como Filipinas cuentan con una diversidad de peligros y si bien hay una mayor conciencia de los acontecimientos relacionados con el clima, la compresión de los peligros y riesgos asociados a este tipo de eventos es aún limitada.

Más allá del tiempo y el clima, hay una necesidad de comprender la forma de la tierra y cómo el paisaje se refiere al flujo de agua. Necesitamos aprender a comprender los riesgos en relación con los riesgos provocados por un evento determinado, y en relación con la vulnerabilidad de una comunidad en particular.

Diferentes eventos peligrosos tendrán diferentes niveles de impacto en diferentes poblaciones. Eventos de alto impacto como el tifón Yolanda son de baja frecuencia. Estos son los eventos extremos que superan la capacidad para responder de las personas, independientemente de su nivel de vulnerabilidad.

Es fundamental contar con los mecanismos para responder a este tipo de eventos, pero quizás es aún más importante para mejorar la forma en la que respondemos a alta frecuencia, los sucesos de bajo o mediano impacto que afectan repetidamente a los sectores más vulnerables de la sociedad.

Desafortunadamente, estos son los “desastres” que no hacen las noticias, ni reciben la atención nacional o internacional. Si ha de haber un esfuerzo real para reducir el riesgo, hay que hacerlo precisamente en este nivel. Sólo de esta manera podremos comenzar a construir una cultura que valora la seguridad, una cultura de resiliencia.

También tiene que haber un cierto nivel de flexibilidad en la forma de responder a los riesgos. A menudo, no hay suficiente análisis sobre las estrategias de adaptación que permitan una mejor gestión, dado el contexto. Mientras que las soluciones de infraestructura a gran escala son la respuesta habitual, puede haber las estrategias más adecuadas y rentables que permitan una mayor participación de las comunidades afectadas.

2. Infraestructura de seguridad y la preparación social deben habilitar y empoderar a las comunidades locales.

Se ha prestado atención a la práctica de la evacuación temprana como una estrategia para reducir el riesgo, en particular para las comunidades en zonas propensas a desastres. Sin embargo, muchos centros de evacuación no se construyen específicamente para este propósito. Las escuelas y las iglesias son a menudo las primeras opciones identificadas para la evacuación, pero éstos todavía necesitan evaluaciones estructurales para asegurar que éstos sean seguros y adecuados para su uso. Los centros de evacuación y estrategias para el traslado de personas a lugares seguros también son precisos para determinados tipos de peligros.

La preparación social es fundamental en este proceso, así como las estrategias para la comunicación y la alerta temprana. Las comunidades necesitan acceso a la información sobre los peligros a los que se enfrentarán, las vías de acceso, y la ubicación de los centros de evacuación. Las comunidades locales son los primeros que responden en el caso de un desastre y deben contar con la información que les permita tomar las decisiones necesarias para su propia seguridad.

3. Fortalecimiento de las capacidades locales y la participación más amplia en la derivación de gobierno para la reducción de riesgos y una mayor seguridad humana.

El Marco de Acción de Hyogo reconoce que la buena gobernanza es fundamental para los esfuerzos de reducción del riesgo de desastres. Muchas de las consideraciones básicas en un enfoque integral para la gestión de desastres son elementos de la gobernanza: los planes de uso de la tierra, los presupuestos y las inversiones, la vivienda y los asentamientos. Sin embargo, la DRR está aún por integrarse efectivamente en la gobernanza.

Si bien el marco normativo para la DRR está en práctica a nivel nacional, su aplicación a nivel local todavía es limitada. Los gobiernos locales son los partidarios de la línea del frente en términos de desastres y fortalecer su capacidad para asumir estas tareas es crítico y la capacidad para llevar a cabo iniciativas de DRR varía ampliamente. A menudo la DRR se toma como un “proyecto” y no se institucionaliza como un programa de trabajo a largo plazo. Los puestos permanentes para el personal local de la DRR deben ser creados para garantizar que las actividades y los logros en este campo se mantengan más allá de los plazos políticos nacionales y locales.

También hay una necesidad de construir en una participación mucho más amplia en la DRR. Filipinas reconoce la necesidad de integrar una amplia gama de perspectivas y ha adoptado un enfoque de “toda la sociedad” en la DRR, pero la práctica no está tan clara. Las poblaciones con mayor riesgo a menudo no tienen la voz política ni tienen la capacidad financiera o técnica para participar en los procesos establecidos por el gobierno. Debe hacerse un esfuerzo deliberado para integrar las perspectivas locales en la elaboración de respuestas a los riesgos de desastres para asegurar que las personas en riesgo se incluyen en las decisiones que les afectan.

4. La inclusión social y económica es fundamental para reducir el riesgo y la creación de capacidad de recuperación.

La inclusión social es importante en la acción de la DRR. Una y otra vez, la experiencia ha demostrado que hay algunas personas que están en mejores posiciones y por lo tanto tienen mucha mayor capacidad de respuesta a los riesgos. Son aquellos que tienen menor capacidad de responder los de mayor riesgo: los que viven en zonas de riesgo, aquellos cuyos medios de vida se basan en recursos naturales frágiles, aquellos que no tienen la organización de la comunidad y los arreglos institucionales que permitan una mayor seguridad.

Si bien existe una clara prioridad en términos de reconstrucción de la infraestructura física para una mayor capacidad de recuperación de desastres, no es tan claro qué inversiones se están haciendo para asegurar los medios de vida y que las oportunidades económicas sean capaces de resistir el impacto de los desastres. Áreas como Eastern Samar que históricamente no están bien conectados a los mercados o integradas de forma efectiva en las cadenas de suministro y demanda, tienen menos capacidad para recuperarse del impacto de eventos extremos como el tifón Yolanda.

A nivel nacional, tiene que haber una estrategia para revisar qué medios de vida están en riesgo y para construir opciones. El sector privado desempeña un papel importante en esto, y el gobierno debe ayudar a crear un entorno favorable a la inversión.

5. Plan de recuperación y “la mejor reconstrucción” necesitan integrar no sólo la seguridad de la infraestructura física, sino también una comprensión más amplia de la seguridad humana: las necesidades y servicios básicos, medios de vida y las oportunidades económicas y las relaciones comunitarias.

La reconstrucción de viviendas y otras obras de infraestructura física es de gran preocupación para los involucrados en la rehabilitación de las zonas afectadas por el desastre. Cada vez más, hay un necesidad de un mayor cuidado en la identificación de las áreas de vivienda y asentamientos para evitar la reubicación de las comunidades desplazadas de un lugar de catástrofe a otro que potencialmente esté expuesto.

Aparte de asegurar sitios seguros, hay otros desafíos a la reconstrucción. Después tifón Yolanda, hubo un fuerte impulso para revisar y aumentar los estándares de construcción para resistir vientos de 300 kilómetros por hora. Asociaciones de Ingenieros sostienen que las normas existentes son suficientes si se aplican correctamente. A menudo, la responsabilidad de supervisar la construcción recae sobre los funcionarios locales de construcción e ingenieros que pueden no tener la capacidad para supervisar todos los aspectos del desarrollo de la infraestructura: desde la expedición de permisos hasta el seguimiento de la construcción.

La proliferación de los materiales de construcción de baja calidad en el mercado es también un motivo de gran preocupación. Deben hacerse mayores esfuerzos para controlar los materiales que se permiten en el mercado y exigir una mayor responsabilidad y rendición de cuentas de los proveedores y consumidores.

La infraestructura, sin embargo, es sólo un aspecto de la reconstrucción y la recuperación. A menudo, el reasentamiento se lleva a cabo en áreas fuera de las instalaciones en las que la tierra está disponible, pero sin vínculos con los medios de vida y los servicios básicos. Estas áreas están lejos de ser el lugar de origen de las personas, donde estuvieron previamente vinculados a sus medios de vida y los servicios básicos. Para las comunidades que debe hacer la transición a estos nuevos asentamientos, esta falta de apoyo y conectividad pueden ser visto como otro tipo de desastre. Si no se abordan estas necesidades reales y prácticas se obstaculiza el proceso de recuperación.

El instituto de Ciencia del Medio Ambiente para el Cambio Social (ESSC), es una organización de investigación jesuita en Filipinas esto también coordina y facilita actividades PWG, que envió personal clave, Wendy Clavano y Mariel De Jesús, a unirse a la delegación de Filipinas en la Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre la Reducción del Riesgo de Desastres donde participaron en talleres y contribuyeron en las discusiones.

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Recursos naturales y minerales: Una reflexión teológica

Febrero 28, 2015
Foto de: European Commission, 2010

Foto de: European Commission, 2010

Frank Turner, SJ

“Para creer en Ti, debo creer en el amor y la justicia; y teniendo fe en ello es mil veces mejor que pronunciar tu nombre.” (atribuido a Henri de Lubac, SJ)

El tema de la justicia en el dominio de los recursos naturales y minerales se ha convertido en un pilar central de la Red Ignaciana Global de Incidencia (GIAN, por sus siglas en inglés). La red de Gobernanza de Recursos Naturales y Minerales (GNMR) se centra en la promoción en este ámbito.

El presente documento es a la vez una introducción y una versión abreviada de un documento escrito en el año 2014 y se puede descargar en la sección de Recursos de la página web GNMR. El documento se centra en la relación de la fe con la defensa de uno de los temas cruciales de nuestro tiempo. Al igual que el documento completo, esta versión abreviada consta de cinco secciones.

Teología

La teología no se limita al lenguaje de Dios, ni es su objetivo principal elaborar eternamente doctrinas de formales de la iglesia. Refleja en todo el campo de significado constituido por Dios, el cosmos, la sociedad humana y cada persona, y sobre la relación entre estos cuatro polos. El significado religioso es el significado humano, al igual que, para los creyentes, todo lo humano es intrínsecamente religioso. Las fuentes de la revelación teológica son la Biblia – y especialmente el Nuevo Testamento (aunque eso es imposible de entender sin las Escrituras Hebreas); la larga herencia cristiana (no simplemente “la tradición” sino una confluencia de muchas tradiciones); y la propia experiencia de vida individual y comunitaria de cada creyente.

Estas diferentes corrientes se enriquecen mutuamente. Por ejemplo, para tomar las Escrituras judía y cristiana en serio hace falta leer nuestra propia experiencia, en parte a través de la lente de la Escritura, pero también siendo conscientes de que leemos necesariamente las Escrituras a través de la lente de nuestro propio entendimiento.

La realidad social puede ser en sí misma una revelación para nosotros. El Concilio Vaticano II hizo hincapié en la obligación de “la Iglesia en todo momento, la lectura de los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio… Debemos tener en cuenta y comprender las aspiraciones, los anhelos y las características a menudo dramáticas del mundo en el que vivimos.” (Gaudium, et Spes (1965) Sección 4)

Una de estas “características dramáticas” de nuestro tiempo, en nuestro mundo globalizado y profundamente interconectado es la cuestión del impacto social y ambiental de la explotación de los recursos naturales: el tema no es sólo el objeto, pero puede llegar a ser también la fuente de nuestro pensamiento teológico.

Co-Creación

Los recursos naturales son de la tierra, parte de “la orden de la creación.” Por “orden” aquí se entiende no un régimen represivo de “ley y orden” sino una ordenación continua de las prácticas humanas y propósitos, que siempre es simultáneamente una resistencia al “desorden” que amenaza constantemente nuestras vidas. Estamos llamados a la “co-creación” para compartir en este proceso divino continua de “ordenación.”

Así que estamos llamados a usar recursos creados de tal manera que se sirve nuestra vocación humana (amor a Dios y al prójimo). “Las cosas sobre la faz de la tierra” (como los llama San Ignacio), sin perder su significado o valor intrínseco, se dan al mismo tiempo un sentido humano, en lugar de ser imaginado solamente como instrumental: por ejemplo, únicamente como medio de ganancia financiera.

Tome el “recurso natural” fundamental – la tierra misma. Una corporación minera, especialmente donde relativamente carece de restricciones, puede despojar los minerales de la tierra, contaminar el agua para mantener la vida, y marcharse una vez que su negocio está hecho. La tierra misma se abandona, estéril, envenenada. Los habitantes locales se ven privados de su sustento y su vida. Este modo de “uso,” que es también la devastación, simboliza una moral y (para los creyentes) una degradación teológica.

Pecado

Teología describirá tal degradación como pecaminoso. En Inglés, la palabra “pecado” a veces está vinculada con el verbo “desgarrar,” separar: en el caso de la minería, se dividen además elementos que deben mantenerse juntos; el logro de una corporación del bien de las personas sobre las que tienen impactos, y del cuidado razonable de la tierra que se explota: por lo tanto, en sentido cristiano, “se ofende a Dios.”

Nuestro ejemplo de la minería es un ejemplo de las llamadas “estructuras de pecado” por Juan Pablo II. De hecho, nuestra noción común de “un pecado” como una sola acción u omisión deliberada, es una idea derivada secundaria. En Romanos 5, Pablo describe el pecado primero como una fuerza que entra en el mundo y trae de la “muerte” – la deshumanización final. “Por cuanto todos pecaron,” dice. Todo nuestro pensamiento, toda nuestra acción tiene lugar en un mundo donde el pecado nos precede. Jesús mismo, el que “era como nosotros en todo, menos en el pecado,” sigue sufriendo el pecado del mundo (2 Corintios 5: 21).

No es, por supuesto, que las empresas sean organizaciones pecaminosas y GIAN esté libre de pecado. Un sentido del pecado, y de nosotros mismos como pecadores que puede dar humanidad, profundidad y compasión a nuestras posiciones éticas y para nuestro análisis político-económico.

Nadie crea esta “estructura de pecado” colectivo, nadie puede optar sin ayuda de ella ya que todos compartimos esta realidad humana fundamental, este “sistema.” Pero todos nosotros nacemos en ella, y contribuimos a tal realidad, que se ve reforzada por los actos individuales viciosos.

Gracia

Del mismo modo que hay “estructuras de pecado” existen “estructuras de gracia.” Sin embargo, la gracia no es más que el reverso del pecado. Si el mal es una “fuerza,” por lo que la gracia es un “poder para el bien.” En la fe cristiana, la gracia tiene una ultimidad que el pecado no lo hace. Como San Pablo insiste, “donde abundó el pecado, abundó más la gracia” (Romanos, 5:20). Así como “todos pecaron,” por lo que todos pueden recibir y mediar la gracia. La gracia es el don de la auto-comunicación de Dios, de modo que todos los seres humanos pueden compartir la misma vida de Dios.

Por lo tanto hay un área de la vida humana que se encuentra fuera del alcance de gracia. En este mundo en el que la bondad es siempre, en parte, una resistencia activa a la mala vida, política y económica, ya sea que tiende hacia lo que el teólogo Rowan Williams llama “la justicia perfecta de dependencia mutua en comunión” o encarna la realidad del pecado, como se mencionó anteriormente. Más precisamente, evitando cualquier esquema binario crudo, nuestras vidas están invariablemente atrapadas en procesos en los que tanto el bien como el mal coexisten y conflicto.

Este conflicto entre “pecado” y “gracia” que se celebró en términos seculares, cruza todos los límites humanos. De esta manera las empresas pueden despojar a la tierra, pueden pagar a sus trabajadores de manera injusta para la realización de las tareas sucias y peligrosas, pueden desviar el exceso de ganancias mientras al tiempo que evaden obligaciones tributarias y aduaneras. Dentro de estas mismas empresas, la lucha contra las fuerzas activas promoverá prácticas social y ambientalmente responsables.

Las poblaciones locales que defienden sus comunidades y organizaciones de la sociedad civil que trabajan con ellos, nos pueden inspirar con su dedicación y valentía. Pero “todos han pecado,” y los líderes locales pueden buscar su ganancia individual a expensas de los demás, y ser comprados por la riqueza empresarial.

Organizaciones de la sociedad civil que se enfrentan al desafío de sus propias tentaciones de deshonestidad o de auto-engrandecimiento pueden descuidar la consulta local, pueden caer sobre las comunidades y debilitas.

Organismos reguladores y de otras autoridades gubernamentales son indispensables: donde son ineficaces, el sector de los recursos es vulnerable a la corrupción sin fin y la negligencia. Pero los políticos y los funcionarios también pueden a veces dar prioridad a sus propios intereses y su propio poder.

Como personas individuales podemos aspirar a un orden económico internacional equitativo, mientras permanezcan unidas a nuestros privilegios económicos devengados, y así resistir cualquier cambio no en nuestros propios intereses.

Para tomar en serio tanto el pecado y la gracia, implica que queda abierto a nuestra propia conversión adicional. Permanecer libres de ilusiones acerca de nuestra propia virtud y nuestro propio impacto social es en sí mismo una lucha de gracia.

Esperanza, Tragedia, Liberación

La fe donde “sobreabundó la gracia” no es inocente. San Pablo defiende su argumento en la luz de la Resurrección de Cristo, sin minimizar el horror de la cruz, que para “los judíos era un motivo de escándalo, y para los gentiles una locura” (1 Corintios 22:25).

La lucha en el poder de la gracia, “reparar el mundo” (en este caso el mundo industrial-comercial de la extracción de recursos), no ofrece ningún escape de la tragedia. Miles y miles de vidas han sido sacrificadas en toda la historia de la minería: en todos los países a través de condiciones inseguras y accidentes evitables; en muchos países a través de la violencia endémica en entornos en los que el poder corporativo o militar opera bajo muy poca restricción o regulación, y donde las empresas pueden incluso emplear a los grupos armados ilegales para proteger su inversión, pueden envenenar a fin de destruir las existencias tanto de la salud humana y de los pescados y existencias animales.

Este “realismo” de ninguna manera implica que los esfuerzos hacia la justicia sean inútiles. La minería del carbón es peligrosa en todas partes. Pero es menos peligroso en los EE.UU. en 2015 que en 1915: y menos peligroso en los EE.UU. hoy que en China o Rusia. Los desastres ambientales afectan a muchas regiones del mundo, sin embargo, el impacto en las comunidades afectadas y las respuestas de los gobiernos y las corporaciones difieren dramáticamente dependiendo de la región.

La promoción hace una decisión para la esperanza. Cualquier campaña puede parecer inverosímil en un mundo donde el 80% de los recursos del mundo son requisados por el 20% de la población mundial más rica; donde esta cuasi-monopolio del poder se convierte en el dominio de los organismos reguladores internacionales; y donde tanto el consumo de este 20% se convierte rápidamente en los residuos. Sin embargo, la virtud teologal (y la gracia) de esperanza busca y encuentra formas de promover el bien humano y limitar los daños a los que más sufren. Esto siempre es posible.

La forma en que ver los asuntos mundiales. Los que ven y entienden que los recursos del mundo son para los pueblos del mundo serán fieles a trabajar por el “orden” que rechaza el trastorno fundamental.

Seguimos viviendo en el mundo elocuentemente descrito por San Pablo en Romanos 8: 22-25:

“Sabemos que toda la creación gime con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente, mientras esperamos la adopción, la redención de nuestro cuerpo. Porque fuimos salvados en la esperanza. Pero la esperanza que se ve no es esperanza. ¿Quién espera lo que ya tiene? Pero si esperamos lo que no tenemos, lo aguardamos con paciencia.

Frank Turner, SJ

Frank Turner, SJ

Frank Turner, SJ está involucrado con el Jesuita Centro Social Europeo como Secretario de Asuntos Europeos, participando con las estructuras políticas europeas en responder a las preocupaciones de la justicia social en la Unión Europea y más allá. Ha enseñado en las universidades de Manchester y Londres mientras viven en zonas de privación social. En el verano de 2014, tomó una cita de un año como profesor de Catholic Social Thought en el Lane Center, la Universidad de San Francisco en San Francisco, California, EE.UU.

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One Response to Recursos naturales y minerales: Una reflexión teológica

  1. Aurelio Vera Vera s.j. en Marzo 28, 2015 en 7:32 am

    Thanks a lot, Frank. Mi sencilla reflexión es desde Sud América. Existen más preguntas que respuestas: ¿Qué estamos haciendo para seguir crucificvando a tantos empobrecidos hermanos…? Qué estamos haciendo para descrucificarlos concretamente…?¿Qué vamos a hacer para Resucitalos…? San Ignacio dde Loyola en la lucha de las dos banderas coloca la contemplacion: El Misterio de Iniquidad nos tienta con: “Cidicia de riquezas…” Consumismo, consumo, luego existo… Compramos, luego somos, extraemos minerales (matando a la Madre Tierra (Pacha mama), luego somos los mejores… Poder Económico: Capitalismo… “Vano honor del mundo..” Los garndes hacen leyes de acuerdo a su imagen y senejanza… De acuerdo a sus sórdidos interes, a su acumulación… Poder Estatal… “Crecida soberbia…”, dice San Ignacio… Nos creemos los dueños,amos y señores del mudno con todos estos sustentáculos injustos y egoístas… ¿Qué podemos y debemos hacer…?

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Conferencia internacional sobre el cambio de agua y los desastres climáticos globales: Una iniciativa de los jesuitas del Sur de Asia para responder a los desastres de agua

Febrero 28, 2015

2015_02_28_N&E_Photo1Xavier Savarimuthu, SJ

Sólo 2,53 por ciento del agua de la Tierra es dulce, y unos dos tercios de ésta se encuentra en los glaciares y en las nieves perpetuas. Pero a pesar del peligro real de la futura escasez de agua en el mundo, para la inmensa mayoría de los casi 1000 millones de personas sin agua potable, la crisis actual de agua no es un problema sólo de escasez, sino de acceso. Cada minuto muere un niño de enfermedades transmitidas por el agua, una persona de cada nueve carece de acceso al agua potable, y hay más gente en el mundo con tenga un teléfono móvil que con acceso a un inodoro.

Cada vez hay más referencia a la era del Antropoceno donde los seres humanos, con nuestras capacidades y habilidades, están transformando la Tierra más allá de sus procesos naturales. Hemos perforado las capas de ozono y continuamente emitimos gases de efecto invernadero que aumentan las temperaturas globales. Los casquetes polares se están derritiendo a un ritmo peligrosamente rápido, prometiendo con inundar grandes extensiones de tierra y las regiones costeras. Los ríos son represados y sus cursos han cambiado. Las reservas de agua subterránea se agotan y el medio ambiente está contaminado con desechos tóxicos, devastando los ecosistemas frágiles.

El abuso industrial está agotando los acuíferos, privando a la agricultura y las comunidades que tradicionalmente dependen de estos recursos. También hay ahora el fenómeno de los refugiados climáticos y la pobreza los hace indigentes en las ciudades en busca de vituallas que la tierra – su tierra – ya no puede proporcionar.

El agua es hoy un producto envasado sorbido en botellas de plástico que se venden – un anuncio inteligente perfeccionado para los ricos, para un recurso que creó Dios para toda la humanidad.

El agua es sinónimo de vida y nutre gargantas secas y tierras yermas, ayudando a todas las criaturas de Dios, no sólo para crecer, sino también para vivir. Esta fuerza de vida benevolente también inunda a través de tsunamis, huracanes e inundaciones. El Señor dice: “Porque yo derramaré agua sobre la tierra sedienta, y torrentes sobre la tierra seca; Derramaré mi Espíritu sobre tu generación, y mi bendición sobre tus descendientes.”

En este contexto, el Departamento de Estudios Ambientales de la Universidad de Saint Xavier en Kolkata, India, junto con la Red Global de Incidencia Ignaciana (GIAN) –Ecología, están organizando una conferencia internacional sobre desastres mundiales sobre el cambio climático y el agua del 27 al 29 marzo de 2015. Académicos e investigadores en estudios relacionados con el agua, representantes de gobierno de los organismos relacionados con el agua, y los jesuitas de la red GIAN-Ecología se reunirán para contribuir al desarrollo de planes de acción para la Asistencia de Asia Meridional.

Las actividades de la conferencia también se llevan a cabo en colaboración con la Justicia Social y la Ecología, el ITC Limited y la Autoridad Metropolitana de Desarrollo de Calcuta y el Collectorate en Bengala del Oeste.

Xavier Savarimuthu, SJ

Xavier Savarimuthu, SJ

Padre Xavier Savarimuthu, SJ es el Director del Departamento de Estudios Ambientales de la Universidad de Saint Xavier en Kolkata, India.

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One Response to Conferencia internacional sobre el cambio de agua y los desastres climáticos globales: Una iniciativa de los jesuitas del Sur de Asia para responder a los desastres de agua

  1. Gajadhar Choudhary en Abril 1, 2015 en 12:56 am

    Respected Sir, the need of hour is to create a political climate to make world more disaster resilient. In practice Information to disaster, infrastructure to risk and incentive to community for reduction has became more vital. we should work together to mitigate.

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Redes para la responsabilidad corporativo en el sector de la extracción para pedir justicia en Canadá

Febrero 28, 2015
Distribución geográfica de los activos mineros canadienses en 2013. Foto de: Natural Resources Canada

Distribución geográfica de los activos mineros canadienses en 2013. Foto de: Natural Resources Canada

Kirsti Tasala

Jesuitas del Canadá Internacional (CJI, por sus siglas en inglés), un apostolado de la provincia inglesa de Canadá, se unió a la Red Canadiense de Responsabilidad Corporativa (CNCA)  a principios de 2014 y ha sumado su voz pidiendo a Canadá que sea “Abierto por la Justicia.”

CNCA lanzó Abierto por la Justicia en octubre de 2013, una campaña que invita a los canadienses para apoyar peticiones de actuación que permitan a los perjudicados por las operaciones extractivas canadienses en el extranjero buscar justicia en Canadá. La campaña aboga por una legislación que permita el acceso a los tribunales canadienses a personas gravemente perjudicadas por las operaciones internacionales de las empresas canadienses. También busca un Defensor del Pueblo en el sector extractivo en Canadá.

De acuerdo con el Departamento de Relaciones Exteriores, Comercio y Desarrollo de Canadá, más del 50% de las empresas de exploración y mineras del mundo que figuran públicamente tienen su sede en Canadá. Engloban en torno a 1.500 empresas con interés en unas 8.000 propiedades en más de 100 países de todo el mundo.

Dada la enorme influencia de las empresas canadienses en todo el mundo, se ha hecho aún más necesario para CJI y otros seguir escuchando sus socios y compartir las voces de las personas directamente afectadas por las empresas mineras canadienses.

La CNCA es una coalición de 29 organizaciones de la sociedad civil y reúne organizaciones no gubernamentales de medio ambiente, desarrollo internacional y de derechos humanos, grupos religiosos, sindicatos, investigadores y grupos de solidaridad de toda Canadá.

Los defensores de la red para el establecimiento de una legislación federal que haría obligatoria la rendición de cuentas corporativas para las empresas extractivas canadienses que operan fuera de Canadá. Se presta especial atención a las actividades de las empresas canadienses en el Sur Global. A través de su red, la CNCA tiene como objetivo aumentar la conciencia pública sobre cuestiones extractivas y proporcionar un medio para las organizaciones miembros para mejorar sus propias actividades y también colaborar a través del intercambio de información, análisis de políticas y la investigación, y la coordinación de las actividades de promoción de reformas legales y políticas.

La reunión de la CNCA en Ottawa el pasado 10 octubre de 2014 coincidió con la reunión en Toronto de la Gobernanza de Recursos Naturales y Minerales (GNMR) Europa. Los visitantes de organizaciones jesuitas europeas como ALBOAN, el Centro Jesuita Social Europeo, y Misiones Jesuíticas del Reino Unido, junto con dos jesuitas con sede en Ottawa y el personal CJI, se unió a los talleres públicos. Estos talleres trataron temas como “Capacitación Corporativa de Responsabilidad de las Organizaciones de la Sociedad Civil” y “Todo lo que necesita saber sobre el litigio transnacional: Estado de las demandas judiciales recientes, y respuestas sobre el acceso a la justicia en Canadá.”

Varias organizaciones miembros del CNCA están planeando participar en actividades durante mayo de 2015, incluyendo un Día Nacional de Acción para la Justicia y Minería. Jesuitas del Canadá Internacional están considerando qué actividades va a realizar durante este importante momento de toma de conciencia.

Esto es parte del esfuerzo global jesuita del CJI en la promoción de prácticas de la Minería. A través de sus socios en el Sur Global y su participación en la red GNMR, CJI escucha las historias de las comunidades afectadas por las empresas mineras, ya su vez, comparte estas historias con sus simpatizantes y una mayor red de escuelas, educadores y parroquias.

Kirsti Tasala es la Coordinadora de Juventud y Divulgación en Jesuitas del Canadá Internacional. Para información y actividades en torno a la justicia minera en mayo 2015, por favor, siga Jesuitas del Canadá Internacional en Facebook  y Twitter .

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One Response to Redes para la responsabilidad corporativo en el sector de la extracción para pedir justicia en Canadá

  1. David Eley en Marzo 19, 2015 en 2:22 pm

    Kirsti,

    Good article. Thanks for this piece. I am glad you got it out in EcoJesuits.

    David
    (in Tanzania, where Canadian companies are on the ground.)

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Mejorar la colaboración y la acción en la reducción y gestión del riesgo de desastres: El protocolo de la Conferencia Jesuítica de Asia Pacífico

Febrero 15, 2015

2015_02_15_Editorial_Photo1Pedro Walpole

La Conferencia Jesuítica de Asia Pacífico (JCAP, por sus siglas en inglés) está desarrollando un protocolo de coordinación que describe los pasos para los jesuitas de la JCAP a la hora de responder a los desastres que afectan a la vida de personas y comunidades en esta parte del mundo. Las respuestas a los eventos catastróficos son de colaboración por naturaleza, uniéndose a los esfuerzos locales y orientándolos al apoyo internacional. Este proceso está en curso con otras organizaciones y hay mucho aprendizaje de las experiencias de los jesuitas en el terreno. El esfuerzo es también para encontrar formas de colaborar a través de diferentes fases en la reducción y gestión del riesgo de desastres (DRRM) que exigen una mayor gama de coordinación más allá de las operaciones de socorro.

Mientras que la gente en muchas instituciones jesuitas están haciendo un gran trabajo en DRRM, tener un protocolo y desarrollar el gran potencial de magis apara llegar a muchas más personas, ampliar las reder, multiplicar el impacto y profundizar en la respuesta. Un protocolo de coordinación entre la gente proporciona un sistema de toma de decisiones y la acción que describe los procedimientos y acciones a seguir en una situación particular.

El protocolo JCAP es un trabajo en progreso para guiar la acción jesuítica colaborativa y actualmente es parte de una actividad de revisión en la Provincia de Filipinas. Con suerte, el protocolo puede ser usado y mejorado por otras Provincias en sus áreas de preocupación dada la idoneidad de contexto y redes emergentes. Se centra en la actualidad en las inundaciones y deslizamientos de tierra, pero fácilmente es adaptado para facilitar la colaboración en el caso de terremotos, tsunamis, incendios, erupciones volcánicas y sequías.

Mientras que el ciclo de gestión de desastres generalmente se explica en cuatro fases (mitigación, preparación, respuesta y recuperación), hay una creciente toma de conciencia de una quinta fase o rediseño. El protocolo JCAP presenta un marco de coordinación con cinco fases:

Fase 1 – Tiempo ordinario: la mitigación de desastres y la preparación
Fase 2 – Alerta: advertencia de desastres e identificación
Fase 3 – ASAP: Respuesta y alivio
Fase 4 – Semanas y meses después del desastre: Recuperación y rehabilitación
Fase 5 – meses y años después del desastre: Reestructurar y rediseñar

Las fases 2 a 4 requieren muchos esfuerzos en curso, pero también hay un creciente reconocimiento de la necesidad de una mayor preparación durante el “tiempo ordinario” (Fase 1) cuando no es la temporada de lluvias o tifón y es el momento perfecto para llevar a cabo capacitaciones y talleres.

Por otra parte, la fase 5 es cuando se producen la reestructuración y rediseño y donde las lecciones extraídas del desastre informan de los planes futuros. Reconstruir mejor y más seguro con una economía social local es un principio rector, y es el momento de examinar y revisar las normas de construcción, zonificación planes y políticas, los programas de desarrollo económico socialmente inclusivo, y la creación de redes y la organización de manera que las capacidades son compartidos y alianzas y los acuerdos se establecen entre el gobierno, los organismos internacionales, los profesionales, y otros de la sociedad civil.

La movilización de recursos de jesuitas es también un tema de preocupación en el protocolo JCAP. A menudo, las movilizaciones locales y nacionales de recursos de desastres son adecuadas, pero cuando se producen acontecimientos extremos y resultan una calamidad nacional, se moviliza el apoyo internacional. La movilización de recursos jesuiticos puede ser tanto nacional como internacional, ya que el beneficio de la institución y de impulso apostólico, así como las comunicaciones y redes, está disponible en muchos lugares. La Red Xavier es un socio clave en la colaboración internacional a desastres.

El protocolo tiene por objetivo integrar la participación jesuita en desastres en el terreno mientras que la creación de redes con organizaciones nacionales e internacionales en apoyo a las comunidades afectadas. Para facilitar las donaciones y apoyo, se necesita un proceso claro y simple para los donantes a que hagan contribuciones. Y lo más importante, se necesita un sistema transparente y responsable de los fondos de supervisión y presentación de informes para que las donaciones estén debidamente documentados, los recibos oficiales sean emitidos, según sea necesario, y los donantes se mantengan informados de la evolución.

Esta gestión de fondos transparente y responsable también es crucial para la obtención de recursos a largo plazo para la rehabilitación posterior a los desastres, la reestructuración y rediseño. La conciencia internacional tiene que reconocer que el problema a largo plazo está ligada no sólo a los efectos del cambio climático a través de los fenómenos meteorológicos más extremos, sino también a los medios de vida y seguridad de la tenencia de las viviendas. Estos son fundamentales para reducir el impacto social de los desastres.

Expectativas de los donantes y la movilización de recursos deben ser re-evaluados para que la inclusión social y económica se construyen en la asistencia financiera proporcionada, más allá del socorro y la prestación de los techos, materiales de construcción, las casas y los barcos de pesca. Como ya se mencionó en un editorial anterior, los elementos clave que necesitan comprensión y la acción para la construcción de la inclusión social y económica son el acceso a la tierra, el mantenimiento de la economía social local, la creación de capacidades en los gobiernos locales, y el desarrollo de una diversidad de opciones para los medios de vida y la iniciativa empresarial.

Reconciliación con la Creación

Dios es el Creador del universo y toda la vida, y en la reducción del riesgo de desastres tenemos el reto de experimentar a través de nuestra fe cómo abrazar desastres “naturales.” Estamos aprendiendo humildemente que no estamos abrazando un “acto de Dios,” pero la vulnerabilidad humana y la mortalidad como parte de una creación continua. Al mismo tiempo, se está empezando a darse cuenta de que estamos desencadenando nuestro propio sufrimiento a través del cambio climático. En nuestra fe, poco a poco llegamos a entender que el Cristo crucificado acompaña en silencio a los que sufren. Tenemos que ser capaces de comunicar este tiempo que expresa profunda esperanza para la humanidad, a sabiendas de la fidelidad de Dios para nosotros. Por eso, hoy buscamos una respuesta mucho más profunda de compasión y reconciliación en la Tierra.

Para más detalles, el protocolo de coordinación JCAP para la reducción del riesgo de desastres y la gestión se puede ver y descargar aquí.

 

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Contribución al desarrollo de la integridad a través de la educación basada en la cultura

Febrero 15, 2015
Paisaje en Bendum. Foto des: P. Sendin

Paisaje en Bendum. Foto des: P. Sendin

Paula Sendín

Solemos pensar – el mundo “civilizado”- que el desarrollo va ligado a la educación, que la formación ayudará al desarrollo de una comunidad o de una nación. Un desarrollo económico y social que se consigue mediante un control intelectual y una formación camuflados, en ocasiones, por el concepto “educación,” con el convencimiento de que el país crecerá y de que quizá, en un futuro, podrá llegar a tomar el control “ultramar.”

Al emplear el término “civilizado” me refiero a lo que comúnmente se conoce como “Norte” que se limita a los países económicamente más desarrollados del hemisferio norte. Como europea que ha crecido en Occidente, aprecio la importancia de la educación en el sentido de que nos permite construir un futuro mejor hacia una modernización, con autopistas, buenas comunicaciones, sólidas infraestructuras, y la profesionalización de los sectores que todo ello acarrea. Desde pequeños, nos inculcan la necesidad de adquirir un enorme volumen de conocimiento y habilidades, para que la persona que seamos en un futuro se convierta en alguien productivo. Más aún, creemos firmemente que estos “profesionales” podrán cambiar el mundo, y rescatar a los “menos desarrollados.”

Clases de jardinería en la escuela APC. Foto des: Paula Sendin

Clases de jardinería en la escuela APC. Foto des: P. Sendin

Lejos, muy lejos de Manila, capital de Filipinas – cuya cultura ha ido evolucionando a lo largo de siglos de colonización – existe un lugar remoto llamado Bendúm, donde la población indígena se mantiene aún firme en defender no solamente tu identidad, sino también su cultura y conexión con la naturaleza que le rodea. Este es el eje de la misión de centro educativo cultural Apu Palamguwan Cultural Education Center (APC).

La escuela se encuentra en la provincia de Bukidnon, en la isla de Mindanao, que alberga uno de los más preciados refugios naturales en todo el país. Sin embargo, lejos de ser el idílico paraje y de las risas inocentes de los niños, existe un sentimiento de desesperanza que plantea los beneficios de su explotación, y que amenazan no solo la integridad del medio ambiente de Bukidnon, sino también las comunidades que en allí habitan.

El meollo de la solución a este problema radica en la importancia de una formación de cultura como un elemento esencial de la actividad, un principio que está en el centro de los esfuerzos de APC. Esto explica que su programa de educación no atienda a los mismos principios que sus homólogos gubernamentales. Al principio, la población local pedía una formación básica para su hijos, que les permitiera aprender a escribir, leer y contar. Pero cuando la escuela se puso en marcha en 1992, surgieron otras cuestiones relativas a la seguridad de los medios de subsistencia, salud y desarrollo cultural.

Profesoras y estudiantes de APC, después de la cena. Foto des: P. Sendin

Profesoras y estudiantes de APC, después de la cena. Foto des: P. Sendin

Para los alumnos, es una dificultad estudiar fuera de casa. Muchos de ellos vienen de aldeas vecinas, como Nabawang, Nabag-o, y Bulonay, pero otras zonas alejadas de Agusan del Sur, al otro lado de la cordillera Pantaron, les lleva un día y medio a pie cruzando terrenos desafiantes hasta Bendum. Además de ello, pasan por graves necesidades.

Por ello, en APC se fomenta a los estudiantes a que aprendan de su entorno natural. Las matemáticas o las ciencias naturales están relacionadas con el medio ambiente que les rodea, ya que el bosque es su fuente de vida, incluso la fuente de los materiales de los instrumentos que tocan. Se les entrena para que adquieran las competencias básicas que necesitan para sobrevivir y crecer por su cuenta – una prioridad que precede a la adquisición de destrezas técnicas que requiere el acceso a la universidad. Se realizan grandes esfuerzos para que puedan desarrollar una conciencia cultural y su autoestima, con el fin de vencer el sentido de inferioridad que prevalece entre los jóvenes indígenas.

No tiene ningún sentido adquirir una educación “formal” o leer a Dickens si no pueden comprender, o incluso interiorizar que yo no soy superior por ser de blanca; o que la gente que vive en la capital no es mejor por el mero hecho ganar más dinero (o porque simplemente tienen un sueldo). A esto último aspiran algunos estudiantes en APC: marcharse fuera, al extranjero quizá, conseguir un trabajo y buscar oportunidades que poder ayudar a sus familias. Llegados a este punto, no puedo dejar de preguntarme, ¿dónde se encuentra, entonces, el desarrollo?

El sostenimiento de la educación basada en la cultura de la juventud en estas comunidades indígenas es un gran desafío, sobre todo en un área que están al margen de la sociedad. Estos jóvenes de Upper Pulangi están aprendiendo que el auténtico desarrollo humano va más allá del crecimiento económico y de una integridad cultural fortalecida.

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Iniciativas de acción de Cuaresma en el cuidado de la Creación

Febrero 15, 2015

15_Feb_2015 N&E photosA partir de reflexiones diarias a los calendarios para la captura de carbono, Ecojesuit comparte algunas iniciativas que se presentan para los 40 días de la Cuaresma y de preparación para la Pascua, que conectan con las preocupaciones ambientales y con el cuidado del mundo que nos rodea.

La Red de Ignaciana de Solidaridad, una red de la justicia social en los EE.UU. se está preparando una serie de reflexiones diarias llamados Cuaresma: Renovación de la faz de la tierra  que comienza el 18 de febrero, Miércoles de Ceniza. Estas reflexiones diarias conectan y relacionan el cuidado de la creación con el viaje espiritual de Cuaresma.

El Movimiento Católico Global por el Clima organiza una Ayuno de Cuaresma por la Justicia Climática  con un país líder en el ayuno para cada uno de los 40 días de la Cuaresma. También se proporcionan enlaces a recursos para la oración, el ayuno de Cuaresma calendarios y peticiones que también se pueden utilizar como formas de mostrar su apoyo a un acuerdo sobre el clima global.

Los anglicanos verdes ofrecen un reto este año más allá de la abstención de café o alcohol a través de un Calendario de captura de carbono. Esta acción sirve como una contribución a la reducción de las acciones que dañan la creación de Dios.

Interfaith Power & Light, una organización religiosa en los EE.UU en han desarrollado una Cuaresma de reducción de carbono que recomienda acciones diarias y opciones para los 40 días que dura la Cuaresma con el fin de reducir la contaminación del clima y ayudar a mejorar el cuidado para Creación.

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Conferencia Anual 2015 de ONU-Agua en Zaragoza: Visión a la acción del agua y el desarrollo sostenible

Febrero 15, 2015
Foto des: UN Water

Foto des: UN Water

Javier San Román

La Conferencia Anual 2015 de ONU-Agua en Zaragoza  celebrada del pasado 15 al 17 de enero en Zaragoza, España, sirvió tanto como una evaluación de lo que se ha hecho después de una década en relación al agua para la vida como para los planes futuros y enfoques que están en relación con el agua y el desarrollo sostenible en el futuro que queremos y en la adopción de nuevos objetivos de desarrollo sostenible. La conferencia también sirvió para preparar para el Día Mundial del Agua se celebra cada 22 de marzo.

ONU-Agua, el mecanismo interinstitucional de las Naciones Unidas sobre todas las cuestiones relacionadas con el agua dulce, propuso un objetivo global post-2015 para asegurar agua para todos de manera sostenible, y esta conferencia anual en Zaragoza es sacar adelante con el tema “Agua y Desarrollo Sostenible: De la visión a la acción.”

Este evento pone fin al Decenio Internacional para la Acción ‘El agua, fuente de vida’ 2005-2015, que mantiene su oficina en Zaragoza. Un objetivo principal de este esfuerzo global de una década es el de promover esfuerzos para cumplir con los acuerdos mundiales sobre el agua y las preocupaciones relacionadas con el agua y centrar la atención en las actividades y políticas para la gestión de los recursos hídricos sostenibles a largo plazo y la mejora del saneamiento. La conferencia ha tratado de hacer un balance de la acción que se logró después de una década.

En la declaración El Futuro que Queremos en Río+20, emitida en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible celebrada en Río de Janeiro, Brasil en 2012 reconoce que el acceso, la gestión y la sostenibilidad de los recursos hídricos y del agua como fundamental para el desarrollo sostenible.

2015_02_15_P&P_Photo2La conferencia Zaragoza proporciona espacio para el diálogo sobre la forma de llevar adelante la agenda internacional sobre el agua y discute los cambios necesarios y cómo el cambio institucional, la tecnología, la creación de capacidad, y la financiación puede ayudar a desarrollar soluciones conjuntas adecuadas. También se examinaron las similitudes y las diferencias entre los países para aprender unos de otros, con base en la experiencia práctica de los estados y las partes interesadas. Retos de implementación fueron discutidos también en relación con los cuatro temas principales: al agua, el saneamiento y la higiene o WASH; la gestión de los recursos hídricos; su calidad; y los riesgos relacionados con el agua.

Uno de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), acordados en el año 2000, es reducir a la mitad la proporción de personas sin acceso sostenible a agua potable y a servicios básicos de saneamiento entre 1990 y 2015. La meta de los ODM sobre el saneamiento es un reto apremiante ya que 2.500 millones de personas carecen actualmente de acceso a servicios de saneamiento mejorados y más de 1.000 millones todavía practican la defecación al aire libre. Al ritmo actual de progreso, la meta del saneamiento no será alcanzada por más 500 millones de personas. Además, estas cifras globales ocultan grandes disparidades entre las naciones y las regiones, entre los ricos y los pobres, entre las poblaciones rurales y las urbanas, así como entre los grupos desfavorecidos y la población en general.

Según Josefina Maestu, Directora del Programa de ONU-Agua para la Promoción y la Comunicación en el marco del Decenio, es posible conseguir los objetivos de desarrollo sostenible del agua, para el 2030, si los países en vías de desarrollo invierten en infraestructuras hidráulicas al menos el 1% de su producto interior bruto. No se trata sólo de proyectos de servicios básicos, sino de gestión del recurso y de mejorar la calidad de las aguas.

Para Sra Maestu, el saneamiento del agua es el gran desafío para las áreas urbanizadas de muchos países pobres, porque no sólo repercute en el desarrollo económico de la región, sino que afecta gravemente a la población. Se calcula que cerca de 35 millones de personas mueren prematuramente cada año a causa de enfermedades relacionadas con el agua, que son, además la principal causa de mortalidad infantil.

Foto des: UN Water

Foto des: UN Water

Otra de las conclusiones es la necesidad de la acción colectiva para lograr el saneamiento del agua, es decir, la implicación de todos, desde gobiernos, empresas, trabajadores y sociedad civil en su conjunto. También se ha incidido en la necesidad de que las tarifas se adapten a la capacidad económica de la población ya que son muchos lo que no se pueden permitir el acceso al agua.

Los expertos insisten en que hay que repensar cómo se destinan las inversiones de gobiernos y entidades. La construcción de una sociedad progresista no tiene sentido sin pensar en la “reeducación” de las personas para que aprendan a utilizar la infraestructura de una manera sostenible y cómo mantenerse a sí mismos en el futuro, explicó Maestu.

Diferentes perspectivas, misma preocupación global

Normalmente tiendo a acudir a eventos internacionales como este con asombro, y no sólo porque se lleve a cabo en inglés, sino también porque uno sale de la conferencia con la impresión de que todo va a seguir siendo el mismo. Pero no siempre es necesariamente así.

En esta conferencia de Zaragoza, con sus más de 300 participantes, los representantes del Sur estaban ansiosos por aprender y valoraban que se les dijese lo que funcionó y lo que no, dónde surgieron los problemas, y cómo hizo para solucionarlos. Desarrollaron conclusiones y la forma de aplicarlos en sus países.

Por su parte, los representantes del Norte tienen sus empresas y la voluntad de hacer negocios, con sus propias reglas, los discursos sobre lo que debe hacer, y participan con menos entusiasmo. También estuvieron presentes algunos grupos no gubernamentales, tanto del Sur como del Norte, y que a menudo son los que les dan sentido a estas reuniones.

La visión que se tiene desde el Norte suele ser distante y fría en el trabajo a un nivel global. Y aunque ciertamente no se logra el objetivo, entonces ¿por qué lo intentamos? Sin embargo, la vista de los países en desarrollo es mucho más optimista porque tienen una necesidad urgente de cambiar la perspectiva. Se están tomando medidas, y aunque todavía queda mucho por hacer, se nota con satisfacción del creciente impulso y el progreso hacia la mejora del nivel de vida de sus pueblos.

Javier San Román es geólogo de la Confederación Hidrográfica del Ebro (CHE)  y miembro de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX)-Zaragoza.

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Régimen de comercio de emisión de la UE: ¿Afectará la mitigación de desastres a nuestros bolsillos?

Enero 31, 2015
Foto de: EUobserver.com

Foto de: EUobserver.com

José Ignacio García SJ

La semana pasada el Parlamento Europeo protagonizó una nueva escaramuza de lo que todavía y es, y será, una larga disputa en torno al Sistema de Comercio de Emisiones Europeo, conocido como EU ETS (por sus siglas en inglés). Se trata de un instrumento regulatorio para controlar los gases de efecto invernadero, fruto del primer tratado de cambio climático, el Protocolo de Kyoto, y que, sin embargo, ha sido una constante fuente de frustración desde sus inicios.

Como se explica en su página web, el ETS es la piedra angular de la iniciativa de la Unión Europea (UE) para reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero de origen humano, que son en gran medida responsables del calentamiento global y del cambio climático. Se trata del sistema internacional más importante del mundo de límites máximos de derechos de emisión de dióxido de carbono y afecta a más de 11000 centrales eléctricas y plantas de producción de 31 países, los veintiocho Estados miembros de la UE, más Islandia, Liechtenstein y Noruega, así como a aerolíneas.

La polémica propuesta quería apoyar el plan de la Comisión Europea para eliminar cientos de millones de derechos de emisión de la UE (AUE) del mercado a partir de 2021. La propuesta fue desestimada por la Comisión de Industria de la Eurocámara. Ahora la esperanza está en la Comisión de Medio Ambiente, Salud Pública y Seguridad Alimentaria que podría marcar 2017 como fecha para dar un nuevo impulso a la ETS. Aunque ahora el régimen se encuentra en muy mal estado ahora, repasemos la trayectoria de este instrumento de política para mitigar el cambio climático basado en el principio de “tope y canje.”

Este esquema establece un “tope,” un límite que se establece que el importe total de determinados gases de efecto invernadero que pueden ser emitidos por fábricas, centrales eléctricas y otras instalaciones. Las empresas reciben derechos de emisión, limitados por el “tope,” los subsidios que pueden ser “objeto de comercio,” que puede comprarse o venderse por una de la otra, según sea necesario.

Al final de cada año, el esquema evalúa el volumen de las emisiones producidas con eficacia en comparación con los derechos de emisión incluidos. Si las emisiones son excesivas, las empresas serán penalizadas, pero por el contrario, pueden mantener sus derechos de emisión de repuesto para cubrir las necesidades futuras, o simplemente pueden vender para obtener algún beneficio.

Se prevé que se reduzca el número total de derechos de emisión para el año 2020 deberían ser 21% menor que en 2005, lo que significa que las emisiones realmente deben reducirse también. Pero algunas circunstancias están ocultando la eficacia de este sistema, y algunas dudas están surgiendo en torno a ello.

En primer lugar es el volumen de tope europeo. Se determinó en 2005 para controlar las emisiones de las fábricas y centrales eléctricas que suponen 2000 millones de toneladas de dióxido de carbono al año, lo que representa aproximadamente la mitad de las emisiones de Europa. Pero la crisis económica que sacude el Viejo Continente ha provocado la reducción de la actividad industrial y en consecuencia de las emisiones de gases de efecto invernadero: sólo en 2009, las emisiones se redujeron en un 11,6% debido a la recesión .

En abril de 2011, Sandbag, un think-tank por el clima mundial en el Reino Unido, emitió un comunicado de prensa titulado “Una montaña de permisos adicionales continúa creciendo en el régimen de comercio de emisiones de Europa.” El grupo afirmaba que esta situación había hecho que los “ahorros” para futuras emisiones siguieran creciendo – por lo menos 170 millones de toneladas desde 2009, lo que equivalía a las emisiones anuales de carbono que producían 39,5 millones de automóviles, sobre un nivel medio de emisiones de 4,3 toneladas de CO2 por año.

El excedente de derechos de emisión de carbono se ha estimado en un valor de 3,4 millones de euros. Y el superávit podría seguir creciendo, lo que limita la perspectiva futura de la limitación de emisiones. Las empresas tienen que reconocer reducciones mayores en el “tope” para minimizar los efectos de estos ahorros (vinculados a la recesión) y permitir que la eficacia del sistema.

Una dificultad inesperada del mecanismo de comercio de emisiones es su vulnerabilidad. El Sistema está dirigido por sus Estados Miembros (los 27 Estados Miembros de la UE más Islandia, Liechtenstein y Noruega) y último volumen de negocios del año alcanzó 90000 millones de euros. Pero el Sistema tuvo que suspender las actividades de negociación durante dos semanas tras ser atacado por piratas informáticos en enero de 2011. Su descubrimiento llevó a Bruselas a cerrar hasta el día 26 el llamado Sistema de Comercio de Emisiones del conjunto de la UE. Durante la operación contra el sistema de comercio de emisiones de CO2 de la UE se robaron más de 2 millones de toneladas de derechos de contaminación por valor de unos 34 millones de euros. La operación afectó a Austria, la República Checa y Grecia. Austria, que trazó algunos de los permisos robadas en Suecia y Liechtenstein, espera recuperar 725000. Los certificados robados provienen de la cuenta de reserva del registro y no se asocian a ninguna empresa en particular.

A pesar de la cantidad total de los permisos robados en cuenta enero por sólo 0,01 por ciento del tope anual de la UE, los ataques han dañado la reputación del Sistema, aumentando las críticas a la capacidad de supervisar sus operaciones. La Comisión ha exigido a los registros nacionales que mejoren la seguridad antes de la discusión de la propuesta de creación de un registro único para el conjunto de Europa.

No todo el mundo está de acuerdo sobre el uso de un esquema de comercio para controlar las emisiones de efecto invernadero. Si una gran parte del problema sel cambio climático se debe a los mercados, ¿puede el mercado ser la solución? La confianza en los mercados como asignadores “eficientes” de recursos plantea muchas dudas. Pero además del precio, como la señal principal de los mercados está totalmente fuera de orden en el ETS. Con los precios actualmente ronda en 5 euros por tonelada. Por debajo de los 20 o 30 euros, los analistas creen que se necesita para ser un verdadero incentivo para que las empresas muevan las tecnologías menos contaminantes mediante la asignación o la venta de los derechos de emisión para cubrir sus emisiones.

Para países como Alemania y Reino Unido, que buscan la generación de emisiones de carbono cero, tanto de la energía nuclear y renovable, es necesario reducir rápidamente la tapa quitando el excedente de derechos de emisión de carbono. Esto aumentará el precio cumpliendo la expectativa de que el plan podría convertirse en la herramienta eficaz deseado. Pero países altos productores de carbón como Polonia no quieren que esto ocurra antes de 2021.

En cualquier caso, el esquema nunca ha demostrado ser eficiente: originalmente está sobrestimado porque los antiguos países soviéticos recibieron enormes cantidades de derechos de emisión según fundamentos teóricos de aplicaciones industriales; entonces la crisis ha reducido las emisiones sin una reducción paralela de derechos de emisión.

Tendremos que esperar de nuevo hasta 2017 – o 2021 – para ver si el comercio de emisiones tiene ninguna capacidad para limitar y reducir realmente las emisiones. Por el momento, los registros no son muy alentadores.

Esta historia está actualizada de un artículo original que José Ignacio escribió en mayo de 2011 para Europeinfos,el boletín de la Conferencia de Obispos de la Unión Europea y del Centro Jesuita Social Europeo.

 

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El Efecto Papa Francisco, cambio y trabajo duro

Enero 31, 2015
Foto de: Coalición EcoWaste

Foto de: EcoWaste Coalition

 

Mariel de Jesus

Después de su visita relámpago de cuatro días, el avión que transporta al Pontífice, bautizado como “Shepherd One,” tomó su camino de regreso a Roma el pasado 19 de enero. De alguna manera, es difícil verlo partir. En los últimos días, es como si en Filipinas el Sumo Pontífice fuera un recuerdo a nivel nacional y el encuentro hubiera estado marcado de mucho gozo. Su presencia es a la vez consoladora (especialmente para los sobrevivientes Yolanda en Tacloban) y reconstituyente, como en el encuentro con los jóvenes en la Universidad de Santo Tomás.

Pero más que sentirme en la “onda” provocada por su presencia, me parece que me siento inquieta. Me parece que me quedo con una pregunta candente: ¿Y ahora qué?

Muchas personas asocian Francisco con el cambio. De hecho, los medios de comunicación se ha acuñado el término “El efecto Papa Francisco.” El Papa ha llamado al cambio, a partir de dentro, instando a consultores de los campos de la empresa privada y las empresas a examinar cómo la Iglesia, y especialmente el Banco del Vaticano, se está gestionando.

Que tomara el nombre de un santo notable para la elección de una vida de pobreza muestra la intensidad con que se identifica con los pobres, y ha tomado todas las oportunidades para llamar la atención sobre la necesidad de responder de manera más eficaz al problema de la pobreza.

Su llamada a la misericordia y a la compasión y un estilo de vida más simple resonó con mucha gente, incluso aquellos que han estado durante mucho tiempo ausente de la Iglesia. Algunos datos parecen indicar un aumento en la asistencia masiva e incluso en las donaciones a la Iglesia. El efecto Francisco.

En el transcurso de la visita de Francisco, mi Facebook estaba lleno de esperanzas de la gente y deseos de que su visita nos ayudase a cambiar, que de alguna manera su visita tocaría la fibra sensible. Algunas personas han publicado con orgullo y admiración la disciplina de las multitudes que salieron a ver al Papa, lo que hace preguntarme por qué no entendemos que este es el tipo de comportamiento que debemos practicar todos los días, no sólo cuando tenemos un visitante especial al quer queremos impresionar.

Si bien entiendo la necesidad de limpiar las calles y llamar a un día de fiesta, como parte de la gestión de la seguridad y facilitación del movimiento del Papa en torno a una ciudad conocida por su tráfico, hay una parte de mí que desearía que Francisco hubiera visto lo que somos en realidad. Una parte de mí desearía que alguien le dijese que después de la misa en la Luneta, el parque estaba lleno de espuma de poliestireno (Styrofoam), contenedores de alimentos, cajas de cartón, vasos de plásticos y botellas.

Según la Coalición Ecowaste, la basura que se dejó durante los eventos papales en Manila totalizaron 1.271 toneladas, incluyendo muchas lonas que se utilizaron para dar la bienvenida al “Papa verde.” Este grupo está pidiendo que estas lonas ser reutilizados y reciclados y no deben terminar en los vertederos de basura de la ciudad, que además hinchan el volumen de basura. También informaron de que el gobierno de la ciudad de Manila recogió 1.133 toneladas de basura, mientras que la Autoridad de Desarrollo de Metro Manila recogió 138 toneladas.

Tal vez habría lamentado no entregar su declaración preparada en la universidad, tal vez su mensaje de cuidado del medio ambiente podría haber desplegado su magia sobre los millones de asistentes a la Misa Papal. Efecto Francis.

El mensaje de Francisco no fue “un algodón de azúcar,” un sentimiento de tarjetas de felicitación, sino más bien una llamada urgente y de gran alcance para el cambio. Habló de forma convincente de la lucha contra la corrupción, el cuidado del medio ambiente, de cómo responder a las necesidades de los pobres, y de ir a las periferias.

Más allá de un simple deseo que las cosas sean diferentes, él dice que debemos pensar, sentir y actuar. Las cosas no van a ser simplemente diferentes porque queremos que lo sean. Las cosas no serán diferentes por arte de magia. Efecto Francisco. Las cosas van a ser diferentes sólo si hacemos las cosas de manera diferente, las cosas van a ser diferentes sólo si cambiamos. Y ello acarreará trabajo. Será difícil, porque el cambio nunca es fácil, e incluso puede resultar doloroso. Pero es lo que hay que hacer.

Y este deseo por el cambio es en sí mismo el Efecto Francisco. Pero este deseo es solamente una parte de la ecuación.

Ahora que la visita ha terminado, estas palabras hacen eco en mi mente:

Cuando la canción de los angeles se calla
Cuando la estrella en el cielo se fue
Cuando los reyes y príncipes estan nuevamente en casa
Cuando los pastores regresan a sus rebaños
La obra de la Navidad empieza.

(* De Obra de Navidad, un poema de Howard Thurman, 1899-1981, autor afroamericano, filósofo, teólogo, poeta y líder de los derechos civiles).

Mariel de Jesus trabaja en el instituto de Ciencia Medioambiental para el Cambio Social, una organización de investigación jesuita en Filipinas que promueve la sostenibilidad ambiental y la justicia social a través de la integración de métodos científicos y sociales y que conecta con la región de Asia Pacífico para avanzar en una agenda en favor de la sostenibilidad. Mariel se encarga de coordinar las actividades del Grupo de Trabajo en Filipinas (PWG) para mejorar la resiliencia ante los desastres.

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  1. aurelio en Febrero 6, 2015 en 6:18 am

    “Propio es de Dios y de sus ángeles en sus mociones dar verdadera alegría y gozo espiritual, quitando toda turbación y tristeza que el enemigo induce…” (San Ignacio de Loyola) ¿Existe verdadera alegría y gozo en nuestro mundo actual? ¿Cómo estamos tratando a nuestro contexto natural? La justicia verdadera es la puerta de entrada para el verdadero amor.. Tomamos conciencia de que navegamos en mares de inseguridades, vulnerabilidades e injusticias estructurales…? ¿Qué tenemos que hacer…? ¿Cómo cambiar las estructuras injustas, si no transformamos nuestros corazones injustos…? Nadie da lo que no tiene… “Yo no temo la bomba atómica. Lo que temo es la explosión del Mal en el corazón de los seres humanos… La pobreza es peor que la bomba atómica…” (Albert Einstein ) El Papa es un gran Motivador, dinamizador… y concientizador de nuestra conciencias adormecidas… ¿Cómo comenzar a cambiar ya…? Sin el misterio de la luz nuestras existencias vuelven espesas tinieblas… Saludos,Aurelio…

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La comunidad científica, al día con los límites del planeta, la temperatura global y la subida del nivel del mar

Enero 31, 2015
Photo credits: Stockholm Resilience Centre

Foto des: Stockholm Resilience Centre

Diferentes instituciones científicas han publicado recientemente informes sobre el calentamiento global. Todos coinciden en que coinciden en que la raza humana está llevando el planet al límite y que por tanto, las respuestas futuras – sociales, económicas y políticas – necesitan adaptarse a estas nuevas realidades.

Límites planetarios 2.0: Cuatro de nueve cruzaron el umbral de seguridad

El Centro de Resiliencia de Estocolmo, con un equipo internacional de 18 expertos coordinados por el director del Instituto de Cambio Climático de la Universidad Nacional de Australia, Will Steffen, amplió el informe de 2009 que publicó acerca de los límites del planeta y la necesidad de un espacio operativo seguro para el uso de la especie humano, alcanzando así a nuevos resultados.

Citando textualmente, estas actualizaciones clave para límites planetarios 2.0 son:

Se han superado cuatro procesos planetarios, entrando en la zona de riesgo mundial científicamente evaluada. El uso de la tierra es una nueva frontera que se estima en más allá del umbral de seguridad, uniéndose así el cambio climático, la pérdida de la integridad de la biosfera y la alteración de los ciclos biogeoquímicos que ya aparecían en el anterior estudio.

Se han localizado puntos calientes regionales. Los cambios regionales en varios procesos límites, el uso de agua dulce en particular y de carga de aerosoles atmosféricos pueden tener consecuencias globales si no se toman medidas para detener estas tendencias. Esta asignación también ayuda a vincular elecciones locales a los riesgos globales.

Dos procesos de frontera han sido reenfocados. Los Cambios actualizados en la integridad de la biosfera ahora se centran en las funciones de los ecosistemas, así como su biodiversidad biológica. La introducción de nuevas entidades destaca la necesidad de abordar las emisiones ambientales de los contaminantes químicos tóxicos, y también aborda la manera en otros tipos de intervenciones físicas y biológicas pueden tener impactos globales.”

Foto des: F. Pharand-Deschênes /Globaïa

Foto des: F. Pharand-Deschênes /Globaïa

Los nuevos resultados de la investigación se comparten en un informe titulado Límites planetarios: Guiar el desarrollo humano en un planeta cambiante, publicado en la revista Science el pasado 16 de enero.

Además, el Foro Económico Mundial en Davos, en Suiza, celebrado del 21 a 24 del pasado mes de enero, bajo el lema “El nuevo contexto mundial,” abrió paso al debate científico donde, el director del Centro de Resiliencia de Estocolmo, Johan Rockström, presentó los nuevos resultados de la investigación de esta evaluación reciente.

El Dr. Rockström señaló que la “Tierra se encuentra ahora en un nuevo estado cuantificable. Hemos identificado nueve límites. Más preocupante aún, la Tierra ha superado cuatro de estos límites, incluidos los dos límites fundamentales, el cambio climático y la integridad de la biosfera. Esto significa el consenso para fijar al objetivo de 2 grados que se busca consensuar en la próxima cumbre mundial sobre cambio climático en París en diciembre de este año conlleva riesgos. No podemos descartar que la Tierra sobrepase puntos de inflexión, por ejemplo, desestabilizando grandes capas de hielo en Groenlandia y la Antártida, provocando un dramático aumento del nivel del mar en los próximos siglos. Pero también hemos llegado a un punto de inflexión para la movilización. Un creciente número de legisladores, empresas y ONG apoyan la acción inmediata para ‘descarbonizar’ la economía.”

La temperatura global: 2014 como el año más caluroso registrado

Científicos de cuatro importantes instituciones que recopilan datos sobra la temperatura de diferentes estaciones de todo el mundo cada año y hacen juicios independientes unos de otros han encontrado hallazgos similares que indican que 2014 es el año más cálido registrado desde finales del siglo XIX.

La Agencia Meteorológica de Japón (JMA)  dio a conocer los datos del año pasado e informó que “la anomalía anual de la temperatura media de la superficie de la Tierra en 2014 (es decir, el promedio de la temperatura del aire cerca de la superficie de la tierra y la SST) fue + 0,27°C por encima de la media respecto al periodo entre 1981 y 2010 (lo que supuso 0,63°C por encima de la media del siglo XX), convirtiéndolo así en el año más cálido desde 1891. En una escala de tiempo más largo, las temperaturas superficiales medias globales han aumentado a un ritmo de aproximadamente 0,70°C por siglo.”

Foto des: NOAA

Foto des: NOAA

Un informe independiente del Instituto Goddard de Estudios Espaciales de la NASA y de la Administración Nacional para el Océano y la Atmósfera (NOAA, por sus siglas en inglés), las dos en Estados Unidos, sitúan 2014 como el más cálido desde 1880. Tanto la NASA y la NOAA están de acuerdo en que la temperatura media mundial aumentó alrededor de 1,4 grados Fahrenheit (0,8 grados Celsius) desde 1880, y que la mayor parte de ese calentamiento se ha producido durante las últimas tres o cuatro décadas.

En el Reino Unido, las observaciones del Hadley Centre de la Oficina Meteorológica también informaron que “2006 fue el año más cálido registrado por las mínimas de HadCET. Por su parte, el 2014 fue el más caluroso de la historia del promedio de HadCET; y 2003 fue el año más cálido registrado para la máxima de HadCET.”

El HadCET o el conjunto de datos de temperatura Hadley Centre Centro de Inglaterra es el registro instrumental más amplia de la temperatura en el mundo, donde los conjuntos de datos máximas promedio, mínimo y se han actualizado a diario y mensualmente desde 1878. La serie de datos medio diario se inició en 1772 y la media datos mensuales en 1659.

El nivel del mar: El aumento de más fuertemente desde la década de 1990

Científicos del Departamento de Ciencias Planetarias y Terrestres de la Universidad de Harvard en Estados Unidos, elaborado por la Dra. Carling Hay, también lanzaron su informe “Reanálisis Probabilístico de la subida del nivel del mar en el siglo XX” el pasado 14 de enero, publicado en la revista Nature  donde recientemente analizaron los datos anteriores sobre el aumento del nivel medio global del mar (GMSL). Su análisis constata una subida del nivel de los mares de hasta un 30% durante la mayor parte del siglo XX, y una aceleración mayor desde la última década del siglo pasado.

Foto des: un.org

Subidas del nivel del mar en pequeñas islas. Foto des: un.org

Citando el resumen, “la combinación de registros de mareógrafos con geometrías basado en la física y modelo derivado de las diversas señales, el análisis indica que la subida anual del nivel del mar ha sido de unos 3,0 milímetros, lo que suponoe unos 0,7 milímetros por año entre 1993 y 2010, de acuerdo con las estimaciones previas de los registros de mareógrafos. El aumento de la tasa relativa a la tendencia 1901-1990 es consecuentemente mayor de lo que previamente se pensaba; esta revisión puede afectar a algunas proyecciones de la futura subida del nivel del mar.”

Según un informe elaborado por el Clima Red de Noticias que entrevistó al Dra. Hay, “las estimaciones anteriores calcularon que la subida anual del nivel del mar fue de 1,5 a 1,8 milímetros durante el siglo XX. La Dra. Hay y sus colegas la sitúan en los 1,2 milímetros entre 1901 y 1990. Pero desde 1990, el nivel global del mar ha aumentado en 3 mm de media al año. Así que la aceleración desde entonces ha sido más rápido de lo que nadie se esperaba – y esto a su vez podría afectar las proyecciones futuras.”

Conversaciones y negociaciones globales en 2015

Se puede decir que, incluso sin la confirmación científica y validación, existen cambios que se están experimentando en nuestro clima y en nuestro paisaje biofísico que están desafiando nuestra capacidad para responder y adaptarse. Pero también está claro que las próximas negociaciones sobre el cambio climático en París en diciembre 2015 tienen que escuchar a la comunidad científica, que también son conscientes de que necesitan comunicar sus resultados de una manera que inspire el cambio y la acción a nivel mundial, a nivel local, y de forma individual.

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Cuidar y cultivar la tierra: Segunda Conferencia anual sobre el Clima en Universidad Loyola de Chicago

Enero 31, 2015

2015_01_31_P&P_Photo1El Instituto de Sostenibilidad Ambiental de la Universidad Loyola de Chicago acoge la segunda Conferencia anual sobre el Cambio Climático del 19 al 21 marzo 2015, con el objetivo de ir más allá del debate estéril sobre la existencia de calentamiento global y tratar más a fondo el cuidado de la tierra.

Para tender los medios necesarios para prestar atención, para actuar como guardián, para servir, la conferencia abordará las implicaciones de cultivar la Tierra a través de la reflexión de los principios éticos, políticas y acciones necesarias para combatir la crisis del cambio climático global. Tal reflexión por necesidad será interdisciplinaria.

La conferencia se centrará en tres áreas:

  • Justicia y el marco normativo en el que poder orientar la formulación de políticas
  • La motivación y la influencia en la motivación humana para actuar en relación al cambio climático
  • Las acciones políticas y las consecuencias de una política significativa y el cambio económico.

Durante dos jornadas, la conferencia estará orientada a la acción para promover la justicia climática, la motivación y la actuación contra el cambio climático en toda la región del Medio Oeste y más allá.

Para más información, por favor visite el sitio web de la conferencia.

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El Papa y Tacloban: Inclusión social y económica de los pobres en la respuesta post desastres y la necesidad de la humanidad de reconciliarse con la creación

Enero 15, 2015
Barangay Anibong, ciudad de Tacloban en Leyte, Filipinas espera la llegada del Papa Francisco. Foto de: Vincent Go for ABS-CBNnews.com

Barangay Anibong, ciudad de Tacloban en Leyte, Filipinas espera la llegada del Papa Francisco. Foto de: Vincent Go for ABS-CBNnews.com

Pedro Walpole

La visita del Papa Francisco a Filipinas ha significado un acto religioso y profundamente cultural. A pesar de haber pedido que no se divulgaran con retratos e imágenes de él mismo, el país entero anunció su presencia con imágenes de un hombre que inspira amor, misericordia y paz. El sentimiento de la gente y la esperanza que inspira se mezclaron en un acto de inclusión social y el sentimiento de los pobres de la presencia de Dios al tener acceso al hijo de Dios en la Tierra.

La visita del Papa a Tacloban trajo su mensaje de misericordia y compasión a los sobrevivientes de desastres naturales, y que el resto del mundo no puede dar. Tacloban abraza – más aún, celebra – en reconciliación todas la vidas que se han perdido y el sufrimiento padecido hace 23 años en la ciudad vecina de Ormoc. El tifón Thelma (Uring) en noviembre de 1991 asentó los procesos climatológicos en una mundo cambiante donde se han perdido miles de vidas, y más recientemente con el tifón Haiayan (Yolanda), en noviembre de 2013.

Tifón Mekkhala (Amang) alcanzó el Pacífico y arrasó en su camino en el centro de Filipinas trajo lluvias y vientos que acompañaron al Papa durante la homilía que se celebró en el aeropuerto de Tacloban. El Papa dejó a un lado su discurso e improvisó, dirigiéndose a la multitud, “Cuando veo desde Roma la catástrofe, siento que debería estar aquí. Y en aquellos días, decidí venir aquí. Estoy aquí con vosotros – un poco tarde, eso tengo que decirlo, pero estoy aquí.”

La tormenta tropical acortó su visita en Tacloban pero fue un signo ambiguo que sin duda se ha convertido en una bendición ya que el Papa nos pidió tomar la responsabilidad en el cambio climático y nos encargó la inclusión económica y social de los pobres. La inclusión de los pobres, su centralización, su integración en todo lo que hacemos es un comentario habitual del Papa Francisco y también a aquellos con quien habló durante el quinto día de su visita.

La construcción de la inclusión social y económica, una re-evaluación global de las expectativas de los donantes y la movilización de recursos

Con renovada energía y el enfoque en la respuesta a la post-desastre, hay una necesidad de un reajuste fundamental en la focalización de recursos y expectativas de las áreas más críticas. El tifón Yolanda revela la privación que existió durante muchas décadas y continúa haciéndolo a pesar de toda la afluencia de recursos. Mientras que el Papa Francisco fue capaz de ver el aeropuerto renovado y la catedral, y un nuevo centro para los pobres, también existe la otra realidad de Tacloban con sus campos de refugiados, barracas, tiendas de campaña, y la pobreza continua empeorado por Yolanda.

No es simplemente una cuestión de casas de socorro y de construcción. Se necesita una capacidad mucho mayor para construir la inclusión social y económica. Los elementos clave que necesitan comprensión y acciones que se lleven a cabo como:

1. Obtener acceso a la tierra

La asignación de tierras para viviendas seguras al alcance de trabajo y las necesidades básicas de una familia que necesitan ser entregadas sigue siendo el reto fundamental, sobre todo para las ciudades costeras y las zonas urbanas.

2. Sostener la economía social local

La incorporación de los pobres como parte de la economía formal asegura su inclusión social en la recuperación económica. Esta inclusión es donde el valor del trabajo y las prácticas de cultivo compartido se ven y donde el desarrollo no es simplemente una mecanización de la agricultura y el uso de pesticidas.

3. La creación de capacidad en el gobierno local

Los consejos y redes para la reducción del riesgo de desastres y la gestión local no sólo deben estar centrados en la comunicación de mensajes de advertencia, pero deben tener la capacidad para la adaptación en el terreno. Esta tarea ha sido totalmente abusiva y sólo por la utilización posterior de los planes pueden construirse los cambios necesarios.

4. El desarrollo de los medios de vida y el espíritu empresarial

El desarrollo de una diversidad de opciones para los medios de subsistencia y de la empresa que son prácticos, apropiada y ligados a los mercados es especialmente necesario para la recuperación de las comunidades y las economías locales. La agricultura y la pesca no son fáciles de devolver a un contexto de un paisaje terrestre y marítimo degradado y donde los recursos disponibles se están agotando.

Conversaciones globales y esperanza en 2015

El Papa Francisco nos ayuda, como cristianos y como personas que aman nuestra tierra, a reconocer la reconstrucción fundamental que se necesita entre los humanos y la creación. Sus mensajes muestran su movimiento a través de una creación contemporánea donde somos compañeros en creación.

En este sentido, se esperan los objetivos de transformación en 2015 que se establecerán durante la Cumbre de la ONU para adoptar la agenda de desarrollo post-2015 en Nueva York, EE.UU., en septiembre de 2015, y la vigésimo primera Conferencia de las Partes de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2015, también llamada Paris 2015   en París, Francia, en diciembre de 2015.

A lo largo de este camino de escalones desde Tacloban a París sin duda hay uno más – la esperada encíclica sobre Ecología. En una entrevista con Associated Press a bordo del avión papal en su camino a las Filipinas, el Papa dijo que “él está convencido de que el calentamiento global se debe mayormente a la acción del hombre y que espera que su próxima encíclica sobre el medio ambiente animea los negociadores a una reunión sobre el cambio climático en París para tomar decisiones ‘valientes’ para proteger la creación de Dios.”

Ciertamente, la Iglesia ha resurgido con gratitud y celebración y su responsabilidad de reconocer que el Génesis es parte del mensaje cristiano que vive. En la actualidad existe un Movimiento Católico Global por el Clima  que ha sido lanzado durante la visita de Francisco en Filipinas que envió un mensaje del compromiso y la esperanza al Santo Padre.

En este tiempo, aprendemos que debemos abrazar desafíos del cambio climático, sólo uno de los nueve límites planetarios  estamos en peligro de desestabilización.

En esa misma entrevista, que “ha hablado con frecuencia sobre la ‘cultura del derroche’ que ha puesto en peligro el medio ambiente.” Las condiciones meteorológicas extremas, como tifón Haiyan, se atribuyen al calentamiento global y el Papa identifica nuestra contribución a esta situación global. “No sé si (la actividad humana) es la única causa, pero sobre todo, en gran parte, es el hombre quien ha abofeteado la naturaleza,” dijo. “Hemos conquistado la naturaleza en cierto sentido.”

El Papa nos inspira ser responsables y activos en nuestra reconciliación con la creación ya que reúne a la Tierra y la urgencia con la fe y la esperanza. No podemos dejar de preguntarnos cómo la humanidad tendrá el reto de cuidar a toda la vida humana y para toda la vida nacida como una sola.

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  1. aurelio en Febrero 19, 2015 en 5:50 am

    La Tierra es nuestra vida y nuestra libertad…
    Las personas sin tierra somos como troncos tirados a la orilla del camino…
    Vienen los visajeros por la noche… La estropean y se van…
    Los blancos vienen por la noche desangran a la Madre Tierra dejando detrás de sí los desiertos cansados…
    ¿Quién tiene derecho de vender a su Madre…?
    Quién tiene derecho de vender a su Hermana…?
    La Tierra (Pacha Mama) es nuestra Vida Y Nuestra Libertad…
    Somos responsables de las heridas de nuestra Madre Tierra…
    Nuestra ambición y codicia crucifican a la Madre Tierra….
    ¿Qué estamos haciendo para descrucificarla…’
    Qué estamos haciendo para Resucitarla…
    Amemos a Nuestra Madre porque se la merece

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Puesta en marcha del Movimiento Católico Global por el Clima durante la visita del Papa en Filipinas: Una colaboración para la oración y la acción sobre la crisis del cambio climático

Enero 15, 2015

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El Movimiento Católico Global por el Clima, una colaboración de organizaciones y líderes de diferentes partes del mundo católico, se presentó el pasado 14 de enero 2015 con una declaración presentada a Francisco durante su visita a Filipinas. Ecojesuit y la Reconciliación con la Creación de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico forman parte de este movimiento creciente.

En su declaración, el movimiento está llamando a la oración y la acción entre la población católica del mundo, por lo que es la primera vez que tal movimiento mundial de los católicos se reúnen para trabajar juntos sobre cuestiones medioambientales.

Organizaciones católicas y líderes de todo el mundo anunciaron su colaboración como un movimiento de trabajo hacia un futuro sostenible del clima: la primera de este tipo coalición internacional de católicos de muchas naciones, continentes, y estilos de vida. Su misión se hace eco de las dimensiones globales de la Iglesia Católica y un sentido compartido de responsabilidad de cuidar la más hermosa creación de Dios.

Inspirado por las enseñanzas de la Iglesia y guiados por la virtud de la prudencia, entendida por Santo Tomás de Aquino como “recta razón aplicada a la acción,” el movimiento acepta las conclusiones de los líderes científicos, como el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático, que las emisiones de gases de efecto invernadero de la humanidad contribuyen a cambios generalizados y en su mayoría nocivos para los sistemas planetarios.

Según el Dr. Pablo Canziani, un científico del clima de Argentina que participa en el movimiento, “las conversaciones sobre la crisis climática se han enfocado históricamente más sobre argumentos intelectuales que sobre las profundas implicaciones de carácter espiritual y moral de nuestra incapacidad para cuidar de la creación de Dios. Las preocupaciones de nuestro grupo se basan en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la Iglesia. Desde Génesis hasta el Apocalipsis, los Católicos aceptan como revelación la verdad que la creación y su fin es un bien que debemos abrazar, administrar y cuidar. Esta opinión ha encontrado eco y ha sido defendida por líderes de la Iglesia durante dos milenios “, dijo el Dr. Canziani.

Patrick Carolan, director ejecutivo de la Red de Acción Franciscana, que también es un miembro del grupo, explicó la declaración diciendo: “Citando enseñanzas del Papa Francisco y los obispos de Filipinas, este comunicado llama a los católicos a promover las enseñanzas de la Iglesia, apreciar su responsabilidad moral de actuar, y crear conciencia sobre el cambio climático y sus efectos, sobre todo en los pobres y las generaciones futuras. Se invita a los Católicos a participar en futuras acciones que busquen un fuerte acuerdo internacional sobre el clima, y encomienda todos nuestros esfuerzos a Jesucristo, que hace nuevas todas las cosas.”

Desde Filipinas, la coordinadora del Pastoral de Ecología en la Arquidiócesis de Manila, Lou Arsenio, agregó: “El movimiento planea promover la creación de redes y el intercambio de información sobre el cambio climático entre las organizaciones católicas a través de fronteras nacionales, para lograr una mayor comprensión de la enseñanza católica sobre el cuidado de la creación de Dios, y para responder a las preocupaciones del Papa Francisco y otros líderes de la iglesia sobre el cambio climático. Invitamos a todos los laicos y organizaciones católicas a unirse a este esfuerzo, tanto para generar conciencia sobre este importante tema y actuar en la esfera pública.”

La puesta en marcha del movimiento coincide con el viaje del Papa Francisco a las Filipinas, donde se reunirá con sobrevivientes del tifón Haiyan, un evento extremo que se considera que está relacionado con el cambio climático. El lanzamiento también tiene lugar en momentos en que la comunidad Católica está a la espera de la próxima encíclica sobre la ecología.

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Respuestas ecológicas desde África: La renovación para el compromiso de salvaguardar la creación

Enero 15, 2015
Cultura local de la oración.

Cultura local de la oración.

Jesuit African Social Centers Network, JESAM Social Apostolate, y CYNESA

La Red Jesuita Africana de Centros Sociales está respondiendo a las preocupaciones ecológicas de la región mediante la promoción de la conciencia entre jesuitas y sus colaboradores sobre ecología, apoyando el interés en este campo, y el fomento de una educación transformadora para crear actitudes responsables para salvaguardar la Creación. La red se compone de 30 centros sociales de los Jesuitas de África y Madagascar de Apostolado Social (JESAM), para el que la ecología es uno de los seis temas identificados en donde las actividades se centran. En noviembre y diciembre de 2014 se llevaron a cabo tres actividades para ayudar a la red en su trabajo.

Un seminario de capacitación ecología para el Grupo de Trabajo de Ecología JESAM en Nairobi, Kenia, noviembre de 2014

Un seminario de capacitación sobre ecología se celebró en Nairobi, Kenia, del 24 al 28 noviembre de 2014, al cual asistió Pedro Walpole, SJ como facilitador principal. La actividad tiene cuatro objetivos: aumentar el conocimiento, promover el conocimiento, obtener una comprensión de las causas fundamentales de los problemas ecológicos y sus consecuencias, y fortalecer los compromisos para reducir los efectos de la crisis ambiental en los pobres y marginados.

Pedro añadió un quinto objetivo, y que consiste en vincular cuestión ecológica a los valores, con el fin de promover y fomentar actitudes positivas para salvaguardar la creación. Recordó las recomendaciones de Sanar un Mundo Herido, el documento elaborado por el Grupo de Trabajo sobre Ecología en 2011.

Aparte de la necesidad de interiorización, también se discutieron los nueve límites planetarios: el cambio climático, la pérdida de la biodiversidad, acidificación de los océanos, el cambio de uso del suelo, uso global de los recursos de agua dulce, la destrucción del ozono estratosférico, el agotamiento del aerosol atmosférico, el nitrógeno y el ciclo del fósforo, y la contaminación química.

Más tarde desarrolló temas de la espiritualidad del medio ambiente, estilo de vida y el desarrollo, la justicia social, la sostenibilidad ambiental, el desarrollo sostenible, la protección de la creación, los servicios de los ecosistemas, el desarrollo económico, la inclusión social, la buena gobernanza, el modo de proceder del medio ambiente, entre otros.

La participación en este compromiso, los participantes acordaron actualizar periódicamente e incluir temas de la ecología en sus revisiones de planes y compromisos apostólicos. Los participantes también organizaron grupos para desarrollar cuatro líneas de acción: la producción de un conjunto de herramientas en materia de cambio climático, escribiendo una guía para crear conciencia sobre diversos sectores de la pastoral de los jesuitas (escuelas, parroquias, capellanías, casas de formación, casas de retiro, entre otros), la preparación con Ecología GIAN de la Semana Africana del Agua, y la producción de una guía para un refugio ecológico. Los participantes se comprometieron a finalizar estas herramientas, a más tardar en abril de 2015.

Al final del seminario, los participantes midieron la urgencia de actuar ahora, sobre todo en la promoción de actitudes de seguridad del planeta. Reconocieron el valor de una vida simple, y se mostraron convencidos de que el cambio va a ser el resultado del compromiso personal de los hombres y mujeres de hoy. Por lo tanto, sugirieron a los jesuitas y sus colaboradores seguir trabajando sobre el informe Sanar un Mundo Herido.

la juventud en África trabajando por la sostenibilidad medioambiental, con Pedro Walpole in en el medio. De izquierda a derecha, Allen Ottaro, Wangechi Mugo, Pedro, Edna Karijo, and David Munene. Foto de: CYNESA.

la juventud en África trabajando por la sostenibilidad medioambiental, con Pedro Walpole in en el medio. De izquierda a derecha, Allen Ottaro, Wangechi Mugo, Pedro, Edna Karijo, and David Munene. Foto de: CYNESA.

La Juventud Católica en África acoge el Open Day en Nairobi, Kenia

Durante el mismo período, la Red de la Juventud Católica para la Sostenibilidad Ambiental de África (CYNESA) reunió a 34 participantes de 21 parroquias católicas el pasado 29 de noviembre y que también incluía a los creyentes de diferentes iglesias que no son católicos. CYNESA da la bienvenida a todos los jóvenes y los socios que tienen un sentido de la fe católica y sus enseñanzas sociales.

Allen Ottaro, director ejecutivo fundador de CYNESA, junto con Ann Kirori y David Munene (Gerente de Programas de CYNESA-Kenia), se unió a principios del seminario de ecología JASCNET e invitó a Pedro Walpole para ser el orador invitado para la jornada de puertas abiertas.

En un blog de CYNESA  escrito por David Munene, escribió que “los jóvenes se dedicaban a una presentación detallada por Pedro Walpole sobre la necesidad de sanar a un mundo roto como una transformación de la misión y la ecología a través de una actitud de gratitud y simplicidad, basada en el cuidado y capacidad de participar. Subrayó que la ‘crisis ecológica no es tanto una cuestión de cuánto sabemos, sino de ser conscientes de los daños causados y el reto que requiere el cambio.’

Los signos de los tiempos incluyen los límites del planeta, la exclusión social y económica, e incapacidad para expresar del espíritu humano, pero a los jóvenes se les recordó que todos nosotros tenemos ‘el intelecto y el discurso espiritual para ver la ecología como misión y tener el corazón para sanar.’”

Las preocupaciones ambientales en Kenia se integraron en la presentación, centrándose en la contaminación, la deforestación, la caza furtiva y la crisis del agua. También participaron los jóvenes en el intercambio de los desafíos a los que se enfrentan. Ofreciendo estudios de casos prácticos de Mindanao, Filipinas, donde trabaja con la comunidad local, el Padre Pedro también afirmó que había una necesidad de involucrar a los estudiantes en la educación transformadora. Según él, “la educación transformadora ‘reconoce la necesidad de ir más allá de las fronteras académicas para mejorar la capacidad para integrar los conocimientos en muchos niveles’ y ‘tratar de alejarse de aprendizaje libro de texto, adentrándose así en la comunidad con el fin de plasmar un entendimiento y una base para la acción.’”

Al final, se alentó a los jóvenes a:

  1. Mantener una vocación clara y simple
  2. Conectarse uno mismo con la vida y algunos lugares del paraje
  3. Unirse a una acción local y hablar de ellos como una señal de esperanza
  4. Unirse a la preocupación internacional, permaner alertas respecto a lo que está ocurriendo y compartir las preocupaciones

Seminario sobre ecología en el noviciado jesuita en Arusha, Tanzania, Diciembre de 2014

Pocos días después, novicios de cinco congregaciones religiosas con las casas de formación en Arusha, Tanzania, se reunieron del 1 al 3 de diciembre de 2014 en el noviciado jesuita para asistir un seminario sobre la ecología, donde fue articulado el marco en el camino tripartito del procedimiento de ver, juzgar y actuar.

La simplicidad y la reconciliación eran posturas apropiadas hacia un mundo roto que necesita curarse. Se señaló que la opción de dividir la culpa de los problemas ecológicos y ambientales aún quedan problemas sin resolver. Espiritualidad ambiental fue sugerido como un medio adecuado para percibir al hombre como un microcosmos del universo. Pedro Walpole compartió que el desarrollo de una tranquilidad interior formaría una base para el cambio de actitudes individuales mucho antes de que se tomen medidas en relación con el cabildeo organismos e instituciones gubernamentales. Los participantes también estaban familiarizados con los documentos de la Congregación General 35 que proporciona una idea de la conformación gradual de la preocupación e implicación de la compañía de Jesús en la frontera ecológica.

En el segundo día, los participantes se involucraron más de manera más sólida a la hora de abordar una preocupación ecológica. Resultó que los enfoques grandiosos y elevados – aquellos contando con la actuación de los organismos nacionales e internacionales – requieren formas complejas y multifacéticas de la promoción. Sin embargo, antes de montar este tipo de acciones, en que deba efectuarse en uno mismo un cambio de actitud. Allen Ottaro de CYNESA presentó un ejemplo de un cambio de actitud que dio sus frutos en Malawi.

El último día comenzó con el direccionamiento de las preocupaciones planteadas en relación con los términos técnicos planteados en las sesiones anteriores. Se explicaron frases recurrentes en la ecología como la capa de ozono y el efecto invernadero. Esto sirvió para fomentar la comprensión de otras terminologías clave – la biodiversidad, la sencillez y guardián de la Tierra – que informaron al grupo de participantes. Con la ayuda de Jean-Christian Ndoki SJ, los participantes también se mostraron en torno a proyectos de sostenibilidad del noviciado que incluyeron los siguientes: huertos, sitios de cría de animales, la unidad de producción de biogás y la huerta.

El seminario concluyó con las presentaciones que surgieron de la actividad del grupo, que supuso la interrelación de los diferentes proyectos de sostenibilidad en el noviciado. Cada proyecto fue evaluado en términos de su consumo, la producción, y el grado de interrelación con otros proyectos. De esto, se desarrolló un diagrama de flujo que representa la armonía existente de las unidades. Los participantes se enfrentan al reto de mantener a re-evaluar el diagrama de flujo desarrollado para mejorar aún más el conjunto. Infunde en el seminario de tres días fue la convicción de que como administradores de la tierra, estamos llamados a encontrar a Dios en toda la creación y que estamos llamados a otorgar a las generaciones posteriores un mundo sanado, no uno roto.

Workshop con el IHS logo.

Workshop con el IHS logo.

Los retos en África

En el Informe de la Conferencia Africana sobre la ecología, el Padre Rigobert Minani, SJ escribe que incluso si no se llama suficiente la atención, el problema ambiental es un desafío clave para el África de hoy y de mañana. A pesar de que África posee recursos naturales ricos, muchos africanos viven en la pobreza incapaces de beneficiarse de la riqueza de África. El continente tiene una gran mayoría de estados y las regiones pobres, y la pobreza es una de las principales razones y consecuencias de la degradación ambiental. En general, una gran mayoría de los países de África dependen más de su base de recursos naturales para las necesidades económicas y sociales que cualquier otra región en el mundo.

Dos tercios de las personas en el África subsahariana viven en zonas rurales y dependen de la agricultura y otros recursos naturales para obtener ingresos. La región también tiene una de las poblaciones de más rápido crecimiento del mundo (aproximadamente el 2,2% al año). Con este rápido crecimiento demográfico, el reto ambiental aumenta. Según algunas estimaciones, en el año 2025, la población en África alcanzará más de mil millones. Si este fuera el caso, los problemas ambientales se duplicarán e incluso, se triplicarán.

Los desafíos ecológicos necesitan advocaciones geográficamente focalizadas, como la contaminación en Sudáfrica, la escasez de agua y la sequía en el noreste de Kenia y la contaminación del agua en las zonas mineras en Zambia y Katanga, República Democrática del Congo, la protección del bosque tropical en África Central, la enorme contaminación de petróleo en Nigeria y su crecimiento en el Chad, Sudán y Angola, y la sequía en la región del Sahel.

Los retos para responder son enormes. Los jesuitas y colaboradores en la región, especialmente los jóvenes, necesitan apoyo ya que se enfrentan a las preocupaciones sociales y medioambientales y acompañan a los pobres cuya situación se agrava aún más por la continua degradación del medio ambiente.

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2 Responses to Respuestas ecológicas desde África: La renovación para el compromiso de salvaguardar la creación

  1. Aurelio Vera Vera s.j. en Marzo 18, 2015 en 7:14 am

    “… considerar cómo Dios trabaja y labora por mí (por todos) en todas las cosas criadas sobre la sobre la haz de la tierra(se tiene como un trabajador) Así como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc…” (San Ignacio de Loyola)
    Me surgen más ptrguntas que respuestas: ¿Cómo esatmos utilizando dirariamente el Agua: individualmente, familiarmente, socialmente…? ¿No gastamos más agua de la que necesitamos, no la desperdiciamos…? ¿ La quiero, la respeto a ella como a mi propia Hermana…? ¿Cómo cuidamos la Pacha Mama (Madre Tierra) porque Ella es nuestra Vid y nuestra Libertad… Sin ella somos como troncos tirados a la orilla del camino… Vienen los viajeros por la noche. la estropean y se van… Dejan los desiertos cansados… Los explotadores desangran a la Madre Tierra, dejando detrás de sí los desiertos candaso… ¿Quién tien derecho de vender a su Madre? ¿Quién tiene derecho de vender a su Hermana…? Porque la Tierra (Pacha Mama) es nuestra Vida y nuestra Libertad… ¿Cómo orar a Papito Dios desde las entrañas de nuesta Tierra? ¿Cómo cuidarla, como respetarla, cómo encontar actuando a Papito Dios en las misam entrañade la Tierra como sugiere Ignacio de Loyola…? Necesitamos un revolución Espiritual para terminar con el Empobrecimiento Mundial…
    “La Pobreza es peor que la bomba atómica… No temo la bomba atómica, lo que temo es la explosión del Mal en el corazón del ser huamano…” (Albert Einstein)Oremos desde las entrañas de nuestra heridas al Esíritu Eterno que late más allá de toda objetivacióm… Que El nos ilumine para clarear y sanar nuestra heridas que proyectamos a la Madre Tierra… Su Amigo, Aurelio…

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Red Minera de Londres: Colaborando para una mayor rendición de cuentas, transparencia y responsabilidad

Enero 15, 2015
Pius Ginting (medio), una comunidad y activista del medio ambiente de Indonesia, se quedó con la comunidad jesuita Clapham y participó en la Gira de Carbón Sucio organizado por la Red Minera de Londres. Foto de: Greenjesuit.org

Pius Ginting (medio), una comunidad y activista del medio ambiente de Indonesia, se quedó con la comunidad jesuita Clapham y participó en la Gira de Carbón Sucio organizado por la Red Minera de Londres. Foto de: Greenjesuit.org

Escolástico Henry Longbottom, SJ

El mundo se une a Londres, la capital del Reino Unido, de muchas maneras. La perspectiva internacional y culturalmente diversa de Londres es profundamente atractiva por igual tanto para los visitantes, trabajadores y estudiantes. Pero la ciudad es también un imán para las finanzas globales. La mayor parte de las principales empresas multinacionales del mundo han de establecerse en el distrito financiero “Square Mile” para aprovechar su régimen regulatorio favorable, el acceso a los servicios profesionales y el estado formidable como una puerta de entrada a capitales y los mercados. Por otra parte, Londres es indudablemente un líder global para la inversión en la industria de los minerales.

Un vistazo rápido a entidades como la Bolsa de Londres o de su Mercado de Inversiones Alternativas revela los nombres de la mayoría de las compañías mineras más grandes del mundo, así como muchas empresas mineras más pequeñas. Londres ha acogido el más importante mecanismo de fijación de precios de metales del mundo: la Bolsa de Metales de Londres, así como el principal operador de metales preciosos, el Mercado de Metales Preciosos de Londres (LBMA, por sus siglas en inglés). No es casualidad que las organizaciones de cabildeo de la industria minera clave tales como el Consejo Internacional de Minería y Metales tengan su lugar de origen en Londres.

Dado este papel destacado que juega el centro financiero de Londres en el sector de la industria extractiva, la Red Minera de Londres  se dedica a apoyar a las comunidades de todo el mundo que se ven afectados negativamente por las operaciones mineras causados por empresas con sede en Londres o financiados desde la capital británica. Creada hace siete años, la red es una alianza cada vez mayor de grupos de solidaridad, organizaciones benéficas humanitarias y ambientales. El objetivo común es exponer las violaciones de los derechos humanos y las leyes ambientales, y ejercer presión sobre las empresas mineras involucradas, así como sus proveedores de fondos (que incluye no sólo a los bancos, sino también entidades como los fondos de pensiones y compañías de seguros) para cambiar las prácticas nocivas.

Entonces, ¿cómo apoya la Red Minera de Londres a las comunidades de todo el mundo que se ven afectados negativamente por la actividad minera? Existen cuatro áreas clave en las que la red está involucrada.

Permitiendo a las comunidades locales hacer oír sus voces

Un fuerte componente de lo que hace la red es permitir a las comunidades defenderse directamente. Para ello, invitamos a los representantes de las comunidades afectadas por las minas a visitar el Reino Unido y participar en un “tour de altavoces.” Estos viajes suponen una serie de reuniones públicas, y encuentros con los periodistas, y reuniones con diversos funcionarios del gobierno y representantes del mundo empresarial.

Los tours se programan normalmente para que coincidan con la Junta General de Accionistas de la empresa minera responsable de los proyectos mineros que afectan a las comunidades pertinentes. Mediante la adquisición de votos, hacemos posible que los representantes de la comunidad asistan a la Junta General para hacer preguntas a la junta compañía en presencia de accionistas. Manifestaciones pacíficas de la red fuera de la sede de la Junta General a menudo generan interés mediático y la cobertura por parte de la prensa nacional.

Creación de la solidaridad entre las comunidades

Para cualquier tour de altavoces, los visitantes vienen de diferentes países y continentes afectados por las operaciones mineras de una determinada empresa. Esto desemboca en una cohesión muy interesante de ideas y experiencias. Al reunirse con otros que provienen de contextos completamente diferentes pero que se enfrentan a retos similares, los representantes de la comunidad son capaces de compartir experiencias y construir una comunicación.

Por ejemplo en nuestra última gira de altavoces en noviembre 2014 nos centramos en las actividades de extracción de carbón del BHP Billiton. Los representantes sacaron conclusiones de Colombia, Filipinas, e Indonesia. Al final de la gira, los visitantes comentaron el sentido de poder que experimentaron tras haber tenido la oportunidad de conocer al resto de participantes y cómo la experiencia les ayudaría en sus respectivas campañas.

Otro aspecto de la solidaridad forjada por las visitas es que ha ofrecido la oportunidad de mi propia comunidad jesuita a acoger a los visitantes. Con la ayuda de mi gran apoyo Superior en la comunidad, hasta ahora hemos acogido a visitantes de Madagascar e Indonesia en nuestra casa de la comunidad en el sur de Londres. Además de recordarnos nuestro carisma para proporcionar hospitalidad, las visitas han sido una forma de dar a conocer las cuestiones de minería entre mis hermanos jesuitas. El testimonio de esta excelente comunidad de activistas nos ha enseñado mucho sobre nuestro propio compromiso vocacional para defender a los marginados.

Monitoreo de abusos contra los derechos humanos

A través de sus organizaciones miembros y sus socios locales, la red está en posición de reunir información acerca de la situación sobre el terreno. Noticias, informes y análisis se distribuyen a través de nuestra web, listas de correo electrónico, las redes sociales y a través de reuniones públicas. La red también contribuye a los proyectos de investigación en relación con aspectos específicos de los impactos de la minería en las comunidades. Ejemplos recientes incluyen un estudio del impacto de la minería de oro en Tolima, Colombia y un manual sobre los pueblos indígenas y las industrias extractivas.

Influir en la política y en la toma de decisiones

La Red Minera de Londres utiliza sus conocimientos y experiencia en relación con los impactos sociales y ambientales de los proyectos mineros para presionar al gobierno del Reino Unido para que las empresas mineras sean más responsables de sus operaciones. Miembros de la red han hablado en una serie de eventos en el Parlamento británico y se han presentado pruebas periciales en la Cámara de los Comunes.

Desde mi punto de vista, la red es un excelente ejemplo de colaboración entre diferentes organizaciones que reconocen que la promoción más eficaz se puede hacer mediante el intercambio de experiencias, conocimientos y recursos. También es un buen caso de estudio de una asociación fuerte entre los grupos religiosos y organizaciones seculares. La contribución de las agencias de la Iglesia como las Misiones Jesuíticas y los Misioneros de San Columbano se valora en la red, debido a sus fuertes vínculos con las comunidades, en particular de los pueblos indígenas, que están directamente afectadas por la minería.

Henry Longbottom SJ es un escolástico británico que estudia teología en Londres, Reino Unido. Abogado cualificado, practicó derecho ambiental para una firma internacional de derecho comercial antes de unirse a los jesuitas. Dirige el blog Green Jesuit.

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5 Responses to Red Minera de Londres: Colaborando para una mayor rendición de cuentas, transparencia y responsabilidad

  1. alberto lujan en Mayo 27, 2015 en 3:27 am

    hola pius soy alberto lujan de peru lima tu llegaste al peru a visitar mi pais y vivimos en san isidro te acuerdas han pasado 25 años siempre me acuerdo de ti mi telefono es 940303315

  2. Peter Henriot en Enero 28, 2015 en 6:19 am

    check http://www.loyola-malawi.org blogs to see how we are trying to make our new Loyola Jesuits Secondary School in Malawi “green”!

    Blessings for Gree Jesuit!

  3. Charles Chilufya en Enero 22, 2015 en 5:06 pm

    Thanks for this article. This touches my heart because I come from a country that is a second largest producer of copper but without much benefit for local people. Copper Extraction and production has left a trail of destruction that has left misery, disease, poverty, and contributed to loss of life. As a concerned Jesuit I feel duty bound to participate in the London Mine Network. I’ll make a follow up.

  4. Charles Searson SJ en Enero 22, 2015 en 3:24 pm

    Henry

    Good to hear of your vocation from Environment Lawyer to an Eco Jesuit. Keep it up.

    A few of us in Zambia remarked how our problems with the international extractive industry does not yet appear on in the Eco Jesuit newsletter or in your article on the London Mining Network.

    Our main concerns are addressed in a wonderful DVD which is available on You Tube called “STEALING AFRICA”. It could be called Stealing Zambia as it is all about Mopani Copper Mine and Glencore.

    I wonder could you please look at it (it’s nearly an hour but I have a 15 minute version if that would be better) and let us know how we could work together on it.

    This is very hot stuff. A friend of mine warned me that some of the content of the DVD might be libelous. I doubt that as it is very well researched. You might comment as a lawyer!

    Charlie Searson SJ, Chelston Parish, Lusaka, Zambia [email protected] +260-979-413-111

    • sylvia en Enero 22, 2015 en 6:50 pm

      Hi Charles

      Thank you for your feedback and I’m sure Henry will respond accordingly. In the meantime, please feel free to share stories that you mentioned are not appearing yet in Ecojesuit.

      Peace and joy of the new year!

      Sylvia Miclat for Ecojesuit
      sylviamiclat(at)essc.org.ph

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Al día con Yolanda: ¿Dónde estamos y hacia donde nos movemos en una reconstrucción más segura de viviendas en Filipinas?

Noviembre 15, 2014
Zonas costeras de alto riesgo en muchas partes de Filipinas donde viven los más vulnerables, expuestos a un clima y pobreza extrema. Foto de: P Walpole

Zonas costeras de alto riesgo en muchas partes de Filipinas donde viven los más vulnerables, expuestos a un clima y pobreza extrema. Foto de: P Walpole

Sylvia Miclat

En la recuperación, la rehabilitación, y la reelaboración de planes y actividades después del tifón Yolanda (Haiyan) que golpeó el centro de Filipinas hace un año, una de las principales lecciones aprendidas es que el gobierno se ve obstaculizado severamente en su capacidad para construir viviendas permanentes. Identificar y comprender la razón de esto es fundamental en el desarrollo e implementación de las respuestas reales y para avanzar la agenda de la vivienda después de un desastre. Reconstruir mejor y más seguro es una palabras muy repetidas en la recuperación y los esfuerzos de rehabilitación no sólo para Tacloban, sino también para los 171 municipios y ciudades en 14 provincias de seis regiones sacudidas por el tifón Yolanda.

El pasado mayo de 2014, seis meses después del desastre, se informó acerca de que “el gobierno tiene sólo 50 casas construidas para los aproximadamente un millón de familias desplazadas por el tifón Yolanda”  durante una audiencia legislativa sobre el gasto público clave que estaba monitoreando los esfuerzos de rehabilitación, recuperación y reconstrucción. El 5 de noviembre, seis meses después, “el gobierno informó de que de las 8.629 unidades de vivienda de destino, 1.252 se completaron. Se estima que le resto (unas 7.377) se construirán en marzo de 2015.”

Tierra disponible limitada

Una razón importante es la escasez de terrenos disponibles y la Autoridad Nacional de la Vivienda, la agencia gubernamental principalmente responsable de la vivienda, sólo se puede construir en un terreno público, por lo que tendrán que construir primero las autorizaciones de otros organismos antes de que puedan comenzar a construirlo terrenos clasificados como públicos. Una de las sugerencias que surgieron durante la audiencia es la autorización de la agencia de vivienda para comprar tierras privadas.

La Oficina del Asistente Presidencial para la Rehabilitación y Recuperación fue creado y post-Yolanda y redactó el Plan de Rehabilitación Integral y de Recuperación que se presentó a la presidente filipino, Benigno Aquino III, el pasado agosto de 2014. El Plan de 8.000 páginas y ocho volúmenes se aprobó tres meses más tarde y se trata del esfuerzo más grande de rehabilitación del país desde la Segunda Guerra Mundial, lo que requiere un costo total de PhP 170.000 millones para implementar programas, planes y actividades en cuatro grupos: infraestructura (PhP 339000 millones), servicios sociales (PhP 26700 millones), reasentamiento (PHP 75700 millones), y medios de vida (PhP 33700 millones). La aspiración es que entre un 80 y 85 % de la rehabilitación se lleve a cabo antes de que el presidente Aquino finalice su mandato en junio de 2016.

Para el grupo de reasentamiento, el plan de acción identificó la necesidad de construir un total de 205.128 unidades de vivienda para reubicar a las personas que viven en áreas consideradas como zonas inseguras. Esto requiere de 1.364 hectáreas a 150 viviendas por hectárea. Se han identificado posibles viviendas en zonas clasificadas como tierras forestales, lo que requiere una proclamación presidencial para convertir tierras como enajenables y disponibles. Sin embargo, estas tierras están lejos del comercio y centros económicos, que requieren el acceso por carretera y el derecho de paso, y el acceso a fuentes de agua.

Revisando la estrategia de vivienda post-desastre

En la implementación de este plan, muchas de las iniciativas en curso son para ayudar al gobierno. Uno es para apoyar una estrategia dirigida por la comunidad que el Banco Mundial está explorando con los organismos gubernamentales encargados de proporcionar y facilitar viviendas sociales de bajo coste. Esta es una meta hacia adelante que requiere de acompañamiento social y técnica intensiva.

A esto se suma un nivel mayor complejidad debido a las restricciones políticas y mandatos institucionales rígidos, por lo que se hace más necesaria y fundamental una respuesta a la vivienda después de un desastre. Los organismos gubernamentales que responden preocupados están atrapados en la rigidez de sus mandatos específicos. Una agencia trata sólo con la reubicación de las personas que se mueven de asentamientos informales. Otra de las agencias de gobierno trabaja sólo en la recolocación temporal, no permanentes, para situaciones posteriores a los desastres. Y otra facilita acuerdos hipotecarios.

Para entender las respuestas anteriores del gobierno en la vivienda después de un desastre, el Instituto de Ciencia Ambiental para el Cambio Social se comprometió el pasado verano a una revisión rápida de la estrategia de reconstrucción de viviendas post-desastre en respuesta a la solicitud de apoyo por la Oficina del Banco Mundial en Manila. En esta revisión, surgieron las siguientes recomendaciones:

  1. Una estrategia nacional sobre la reconstrucción de viviendas después de los desastres es fundamental y urgente y debe establecerse lo más pronto posible, incluidos los arreglos institucionales para las respuestas de vivienda después de un desastre.
  2. Medidas de resiliencia ante los desastres deben integrarse en todas las fases de un proyecto de reubicación y de identificación en el sitio web, de evaluación, planificación, el diseño de viviendas, construcción, gestión y servicios o el mantenimiento de bienes inmuebles. Las normas para materiales de construcción necesitan fijarse, acordarse y aplicarse. Parte del proceso de entregar viviendas terminadas a los beneficiarios deben incluir la gestión de los sitios incluidos procedimiento de mantenimiento seguro, extensiones de vivienda empresarial, de gestión pendiente, la gestión de drenaje, entre otros.
  3. Apoyo técnico para enfoques impulsados por la comunidad debe ser proporcionada para mejorar la capacidad de recuperación de desastres y la capacidad, y una escala viable que pueda lograrse.
  4. La participación más sustantiva con la comunidad beneficiaria debe llevarse a cabo en los programas de reasentamiento para mejorar la sostenibilidad.
  5. La capacidad técnica general de todas las agencias de vivienda necesita urgentemente proporcionar la supervisión necesaria y el apoyo técnico a las comunidades. Acuerdos de asociación institucional pueden explorarse con ingenieros del Departamento de Obras Públicas y Carreteras, geólogos de la Oficina del Departamento de Medio Ambiente y Recursos Naturales, y organizaciones no gubernamentales con experiencia técnica y profesional en el campo, ya que es clave en la seguridad y la calidad de la respuesta de la vivienda.

Acompañamiento a los más vulnerable y adaptación social necesaria

Todos los esfuerzos en curso y el apoyo aseguran “una reconstrucción mejor y más segura.” Nadie quiere un desastre después de los desastres.

Al mismo tiempo, es el más vulnerable quien lleva el mayor número de víctimas de los desastres y quien tiene las opciones más limitadas para sobrevivir a diario. A menudo, se encuentran atrapados en situaciones en las dejar una zona insegura donde “viven” no es una opción.

Esta es la realidad para responder a las preocupaciones de vivienda de las personas sin hogar y los más vulnerables, después de los desastres y en cualquier tiempo. Los eventos extremos continúan ocurriendo y los sistemas de alerta temprana y de preparación son imprescindibles y hay muchos avances en este sentido.

Pero es la adaptación social en la preparación y respuesta a desastres la que sigue siendo un desafío, ya que esto requiere una comprensión más completa de las desigualdades sociales persisten en la sociedad filipina y la insuficiencia de los programas de reducción de la pobreza. El reconocimiento y la integración de estas realidades como el acompañamiento a los vulnerables después de un desastre son críticos para asegurar que se están construyendo mejores vidas y más seguros así como medios de vida, no sólo casas.

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Sanar un mundo herido desde nuestras comunidades: Reflexionar y rezar sobre el regalo de la creación

Noviembre 15, 2014
Miembros de comunidades cristianas locales se organizan y debaten cómo vivir de forma ecológica en su realidad local

Miembros de comunidades cristianas locales se organizan y debaten cómo vivir de forma ecológica en su realidad local

Jaime Tatay, SJ

En su primera homilía como papa, el 24 de abril del 2005, Benedicto XVI afirmó: “Los desiertos exteriores se multiplican en el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores. Por eso, los tesoros de la tierra ya no están al servicio del cultivo del jardín de Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al poder de la explotación y la destrucción. La Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud.”

Ocho años después, el 19 de abril del 2013, el recién nombrado papa Francisco hizo una afirmación similar: “La vocación de custodiar no sólo nos atañe a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensión que antecede y que es simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creación, la belleza de la creación, como se nos dice en el libro del Génesis y como nos muestra san Francisco de Asís: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos.”

Ambos papas, Benedicto y Francisco, igual que Juan Pablo II, nos han invitado repetidamente a ponernos en camino, como comunidad creyente, para cuidar la vida de la comunidad humana y de la creación. Una y otra, insisten, van de la mano. El cuidado de la creación es parte de la vocación cristiana, parte de la vocación de “custodio,” como le gusta decir a Francisco.

Por eso el cuidado del medioambiente no puede ser alimentado sólo con argumentos políticos, económicos y técnicos, por muy acertados que sean. Cuidar la creación requiere una constante renovación espiritual. La vocación de custodio de la creación, en último término, es una invitación a cuidar nuestras propias vidas, nuestra vida espiritual, nuestros “desiertos interiores.” Y aquí es donde la espiritualidad, para los creyentes, se vuelve un elemento clave en el debate medioambiental, una espiritualidad de la resistencia ante la dificultad, la incoherencia y la complejidad de los problemas y una espiritualidad del agradecimiento para seguir caminando, cuidando y celebrando el regalo de la vida.

Guías de oración y reflexión en comunidades ignacianas

Guías de oración y reflexión en comunidades ignacianas

Si la cuestión ecológica no entra en nuestra espiritualidad, en nuestra oración y en nuestras celebraciones, simplemente no entrará. El superior de los jesuitas, el P. Adolfo Nicolás, ha insistido sobre la importancia de la profundidad y el silencio en nuestra vida apostólica. El silencio, aparente pérdida de tiempo en un mundo con tantos asuntos urgentes, se torna fecundo y vital para la misión. Por ello, nos dice el P. Nicolás, no basta con “hacer silencio” además debemos “hacernos silencio.”

Parafraseando a P. Nicolás, podríamos decir: no basta con estar informados y concienciados respecto a la ecología. Es necesario, además, hacerla nuestra, hacerla parte de nuestra vida interior, parte de nuestra espiritualidad.

La vida espiritual y la vida comunitaria son dos ámbitos donde una espiritualidad “ecológica” – una espiritualidad de la resistencia y del agradecimiento – se ha de cultivar. Con esa intención el apostolado social de la Compañía de Jesús en España ha elaborado Sanar un mundo herido desde nuestras comunidades: Materiales para la reflexión y la oración en clave ecológica e ignaciana.

Organizados en cinco bloques – dos reflexiones y tres oraciones – las guías invitan a parar y redescubrir las fuentes de la espiritualidad cristiana que nutren el compromiso por la creación.

Ojalá los jesuitas y toda la familia ignaciana podamos hacer uso abundante de ellas – reflexionando, meditando y rezando juntos – para convertirnos, poco a poco, en cuidadores de la vida humana y de la creación.

Los materiales de reflexión y la oración Ignaciana pueden ver y descargar aquí.

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Acuerdo de China y EEUU para reducir las emisiones de CO2: Contribución a la acción por el clima, pero se necesita mucho más

Noviembre 15, 2014
Foto de: co2now.org

Foto de: co2now.org

Paula Sendin

China y Estados Unidos (EEUU) ocupan el primer y segundo puesto en la lista de los principales países emisores de dióxido de carbono, y juntos son responsables de casi el 45% de las emisiones de CO2 que están alterando el clima. Este mes, el presidente de China, Xi Jinping, y el de Estados Unidos, Barack Obama anunciaron que van a reducir sus emisiones de CO2 para frenar el cambio climático. Expertos y ecologistas creen que pueden hacer más.

En la Cumbre de Foro de Cooperación Económica de Asia-Pacífico (APEC) en Beijing, el pasado noviembre 2014  en la que el presidente Obama realizó una visita de Estado de tres días a China, los dos líderes se comprometieron a tomar medidas ambiciosas para limitar los gases de efecto invernade. Según el comunicado de prensa emitida por la White House sobre la Declaración conjunta de Estados Unidos-China sobre el Cambio Climático:

“Estados Unidos tiene la intención de lograr alcanzar un objetivo de reducir sus emisiones entre un 26%-28% en 2015 con respecto a los niveles de 2005 y hacer todo lo posible para reducir las emisiones en 28%. China tiene la intención de seguir aumentando sus emisiones de CO2 hasta alcanzar su punto máximo en 2030 o incluso antes y tratará de aumentar hasta en un 20% la proporción de combustibles fósiles en su consumo total de energía para 2030. Ambas partes continúan trabajando para continuar con esta ambición con el tiempo.”

Esta es la primera vez que China ha establecido el objetivo de detener sus emisiones. China se comprometió también a aumentar la proporción de fuentes no contaminantes a 20%, aproximadamente el doble de la de ahora que no alcanza el 10%.

Según un artículo de la Agencia de Servicio de Noticias Inter Press, los investigadores dijeron que las emisiones de China que habría alcanzado su punto máximo en la década de 2030 de todos modos, y que un objetivo más ambicioso de 2025 podría haber sido posible.

Ambos compromisos son importantes. EEUU ha sido el mayor emisor de dióxido de carbono durante décadas. En 2012, las emisiones de Estados Unidos se situó en 6.526 millones de toneladas de CO2, según la Agencia de Protección Ambiental (EPA). Además, Estados Unidos es uno de los pocos gobiernos que no han ratificado el Protocolo de Kyoto, un acuerdo internacional vinculante para reducir las emisiones. Desde 1990, la EPA publicó el Inventario de Emisiones de Gases de Efecto Invernadero de Estados Unidos , un informe anual que lleva la cuenta de estas emisiones y efectos de absorción asociados con actividades humanas en todo el país.

Mientras tanto, China, clasificada como una potencia emergente, no estaba obligada a limitar las emisiones de gases de efecto invernadero, como el resto de países en desarrollo, no se le achacaba el calentamiento acumulativo. Pero su contribución al cambio climático en las dos últimas décadas ha estallado, ya que superó a EEUU como el mayor emisor de CO2 del mundo en 2006, según las Tendencias de las emisiones mundiales de CO2 recogidas en el informe de 2013 elaborado por la Agencia de Evaluación Ambiental de los Países Bajos y el Centro Común de Investigación de la Comisión Europea:

En 2006, las emisiones globales de CO2 procedentes del uso de combustibles fósiles aumentó alrededor de un 2,6%, menos del incremento del 3,3% en 2005. El aumento del 2,6% se debe principalmente a un aumento del 4,5% en el consumo mundial de carbón, del que China contribuyó en más de dos tercios. Las emisiones de CO2 de China en 2006 superaron a las de los EEUU en un 8%. Esto incluye las emisiones de CO2 de los procesos industriales (producción de cemento). Con esto, China encabeza por primera vez la lista de los países emisores de CO2. En 2005, las emisiones de CO2 de China estaban todavía un 2% por debajo de las de EEUU.”

Este anuncio adjunto en respuesta al cambio climático ha atraído cerca de 7500 millones de dólares en promesas de contribuciones para el Fondo Verde para el Clima durante la 2014 Cumbre del G20 en Australia  en Brisbane, Queensland, celebrada el pasado 15 y 16 de noviembre. Anteriormente, se acordaron otros compromisos durante la Cumbre del Clima de la ONU 2014  en la sede de la ONU el pasado mes de septiembre “donde más de 70 países y 1.000 empresas apoyaron poner un precio al carbono para fomentar la inversión en un futuro bajo en carbono,” según relató en su blog Andrew Steer, presidente y CEO del Instituto de Recursos Mundiales, en su blog The Emissions Gap Roadmap.

Del 1 al 12 diciembre de 2014, se celebrará la 20ª reunión de la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas de 1992 sobre el Cambio Climático y la décima sesión de la Reunión de las Partes en el Protocolo de Kyoto, que tendrá lugar en Lima (Perú). Estos anuncios y acuerdos indican una nueva voluntad global para tomar acciones de manera más decisiva y trabajar juntos de manera constructiva, y elevar las esperanzas de éxito de las negociaciones en la Conferencia sobre el Cambio Climático en Lima y con el tiempo, en la Conferencia de las Partes, en París, Francia, en diciembre de 2015.

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Oposición local a la minería del carbón en Jharkhand, India

Noviembre 15, 2014
Mujeres recogen carbón que su familia puede vender, en contra de un paisaje de minería de carbón en Jharkhand, al este de la India. Foto de: P Walpoe

Mujeres recogen carbón que su familia puede vender, en contra de un paisaje de minería de carbón en Jharkhand, al este de la India. Foto de: P Walpoe

Proviene de los portavoces de dos organizaciones en el Valle Karanpura: Janum Bhumi Raksha Samiti y Karanpura Bachao Samiti Sangarsh

Los residentes de Karanpura Valle en Jharkhand, India, que se unieron para alzar la voz contra un proyecto minero de carbón que amenazaba sus medios de vida y su relación tradicional con la tierra, se mostraron encantados al escuchar que el proyecto finalmente se ha cancelado.

Controlada por el Estado mediante la participación de NTPC Limited, el mayor productor de energía de la India y el arrendatario, el contrato se adjudicó a Thiess Minecs en 2010 para construir y operar una mina de carbón a cielo abierto en Pakri Barwadih, en el valle. El pasado mayo de 2014, NTPC anunció que se resolvía el contrato con Thiess debido a la falta de progreso en el sitio.

Según un informe de Bloomberg, “Thiess se adjudicó el contrato en 2010 para construir plantas de infraestructura y procesamiento de carbón antes de retirar tierra de la superficie, la minería y la carga de todo el carbón en el sitio durante un período de 22 años, de acuerdo con un comunicado en el momento. Se esperaba que la mina de Pakri Barwadih produjera más de 300 millones de toneladas métricas de carbón durante su vida. NTPC dijo en el comunicado el contrato era por 27 años. Se emitió un comunicado a Thiess el 10 de julio 2012 para pedirle que explicase por qué no se cumplió el plazo para desarrollar la mina. NTPC dijo que el valor del contrato fue de 230.000 millones de rupias (3.800 millones de dólares).”

Es fácil sentirse abrumado al enfrentarse a las grandes corporaciones, en oposición a sus actividades. El fuerte desequilibrio de poder, la fachada corporativa en el anonimato, y el poder financiero de las empresas pueden desalentar a los miembros de las comunidades locales al oponerse a las desigualdades que se derivan de las operaciones de una entidad.

“Es bueno,” dijo uno de los habitantes locales, al referirse a la cancelación del proyecto. “Hacen promesas de desarrollo, pero nadie les cree. ¿Qué desarrollo? Ellos nos dan el dinero y nos piden desaparecer. ¿A dónde?”

El Valle Karanpura es rico en carbón, lo que representa más de una cuarta parte de las reservas de la India. Como se destaca en un artículo anterior Ecojesuit, más de 100.000 hectáreas de tierra han sido asignados a las minas y de la infraestructura de apoyo. Esa tierra es también el hogar de más de 200 pueblos, incluyendo Pakri Barwadih, y engloba grandes extensiones de ricas tierras agrícolas que se enfrentarían a una degradación desastrosa si la extracción de carbón se llevase a cabo.

Amenazada por las consecuencias de la explotación de los recursos de carbón, la oposición de la comunidad al proyecto Pakri Barwadih era fuerte. Los locales afirman que los disidentes se unieron con intimidación y la violencia, y que los esfuerzos de la compañía para la compra de sus tierras estaban contaminados por la desinformación y el fracaso para abordar de forma significativa sus preocupaciones. También creen que los planes de rehabilitación propuestos eran insuficientes para cubrir la pérdida de medios de vida, especialmente para los agricultores indígenas.

Las empresas pueden rechazar algunas de estas afirmaciones, pero está claro que había una falta de compromiso de la comunidad en el proyecto, y que las protestas de la población local hicieron difícil para los contratistas hacer progresos en la mina.

La batalla no ha terminado todavía, con la posibilidad de que otra empresa pueda después entrar en el cuadro de donde Thiess ha salido. Pero las empresas harían bien en prestar atención a las lecciones de la responsabilidad social de las empresas que se desprenden de este caso, ya que no es probable que los locales cedan a los esfuerzos por expulsarles de sus tierras.

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  1. aurelio en Diciembre 5, 2014 en 6:12 am

    LA UNIÓN HACE LA FUERZA… Manos unidas, corazones unidos, brazos levantado nos llevan al verdadero triunfo… En nuestro mundo globalizado, tenemos que globalizar también nuestra Solidaridad… Todos unidos en la historia vamos buscando un nuevo horizonte. Arriésgate, arriésgate siempre hay un algo más…El Principio Esperanza debe ser como el Horizonte común hacia donde caminamos por distintos caminos… Das Prtinzip Hoffnung… Recuperar el sentido de lo verdaderamente humano es profundamente cristiano… El sentido profundo del ser humano está siendo vanalizado, distraído… La Esencia es el principio estructural y fundamental de toda sustantividad… Recuperemos a la <Persona Humana en todas sus dimensionalidad, en todas sus fundamentos estructurales… No nos dejemos manipular por los ídolos del Tener, del Poder, de la vana Soberbia… Como pájaros libres… De libre vuelo… Como pájaros libres… Así los quiero… Todos los días Son Navidad en la lucha por la Fe y la Justicia que ella exige… Aureee…

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Cambio de mentes y corazones para un mundo sostenible: El Diálogo de Estocolmo sobre la ciencia y los valores de la sostenibilidad

Octubre 31, 2014

2014_10_31_Editorial_Photo1Red Global de Incidencia Ignaciana (GIAN)- Ecología

El Diálogo de Estocolmo se basa en la realidad de que la fragilidad del planeta Tierra y la vulnerabilidad de la humanidad se dejan ver cada vez más al descubierto a través de los problemas ambientales y sociales que desafían a nuestra generación. Los modelos de desarrollo social y económico ya no pueden permanecer indiferentes ante estas realidades.

Y la respuesta a este desafío de un mundo sostenible requiere un ajuste de cuentas práctica y una actitud de cuidado que se involucren con la complejidad de la pobreza, la degradación del medio ambiente y la calidad de vida que es bueno para todos.

El cuidado del medio ambiente es necesario, y un diálogo permanente sobre la base de esta atención está ganando terreno entre las personas que se dedican a la investigación científica y la aplicación sobre el terreno.

Al mismo tiempo, esta conversación global reconoce las desigualdades y las condiciones de vida de las personas y laborales, y pide una nueva evaluación de cómo la ciencia, la tecnología y los negocios pueden sintonizar con las necesidades del mundo.

La ciencia es crítica en el proceso de comprensión de nuestro punto de partida y debe ser parte de este diálogo permanente y la reflexión. El campo académico emergente de la sostenibilidad es una respuesta contemporánea y se define como “una capacitación interdisciplinaria enfocada a resolver problemas que trata de facilitar las intervenciones que fomentan la prosperidad compartida y la reducción de la pobreza al tiempo que protege el medio ambiente.” (Fuente: Programa de Ciencia de la Sostenibilidad, Centro de Internacional Desarrollo de la Universidad de Harvard, 2012)

Los científicos llaman este periodo el Antropoceno, donde los seres humanos constituyen una fuerza importante de cambio a escala planetaria. Hay una necesidad de unirse y formar una base común, como la ciencia por sí sola no va a proporcionar soluciones para un mundo más sostenible.

Hay un creciente reconocimiento de la necesidad de una comprensión más profunda de los valores que nos pueden servir de guía a lo largo de un proceso de transformación hacia la justicia y la curación dentro de los límites del planeta.

Este diálogo de valores con la ciencia, entre los motivados por la fe y los de la comunidad científica, reconoce el trabajo que la ciencia está haciendo, pero también hay un reconocimiento cada vez mayor y el reconocimiento de la necesidad de construir puentes con la sociedad en su conjunto, no sólo dentro de la comunidad científica, sino también en la búsqueda de un mundo más sostenible.

La necesidad de un enfoque interdisciplinario para abordar los retos ambientales y los desafíos de la pobreza y la justicia es relevante tanto para la ciencia como para la espiritualidad, lo que contribuye a un cambio global más amplio en las actitudes de mayor responsabilidad y áreas de la simplicidad de estilo de vida.

Límites planetarios, límites en el paisaje, y Objetivos de Desarrollo Sostenible

Los desafíos de hoy requieren una comprensión de nuestra nueva realidad, para los que la ciencia nos está mostrando los límites planetarios de nuestro mundo natural y físico y donde hemos superado los umbrales. Para algunos de estos umbrales, no sabemos o no podemos saber cuándo y cómo podrían ser superados, como la carga de aerosoles atmosféricos. También reconocemos los límites en el paisaje y en el que todos estamos con nuestras preocupaciones inmediatas que pueden no estar en el nivel global, pero están muy relacionados con la sostenibilidad de las personas y el medio ambiente.

Teniendo en cuenta estos límites, tenemos que estar preparados para hacer cambios mucho más profundos. Nos enfrentamos a Objetivos de Desarrollo Sostenible y los Límites Planetarios que deben integrarse con los dominios económicos, sociales y ambientales de los ejes globales. La ciencia nos ofrece los límites planetarios como una manera de definir un espacio operativo seguro para la humanidad, dentro de la cual todavía podemos tener un desarrollo muy dinámico. Las fronteras no significan el fin de desarrollo. Son los puntos de partida por el que se define un desarrollo humano y la ecología más significativa, sostenible e inclusiva.

Respuesta a través de un proceso transformador: un diálogo más amplio con valores

Los elementos iniciales de un proceso que permite la transformación necesaria en la sociedad se identifican como esperanza, cambio de mentalidad, la profundidad y la espiritualidad, y las experiencias compartidas y las relaciones con el medio ambiente.

Un mayor enfoque en valores ayudará a formar un compromiso social más amplio que está gravemente deficiente en este punto crítico y guiar nuestras acciones y decisiones dentro de estos límites planetarios. A través de la promoción y la profundización de este diálogo sobre los valores de transformación, los compromisos se refuerzan a un mundo más sostenible.

El proceso de diálogo es importante en el intercambio y la comunicación de la preocupación humana por los límites planetarios, por un cambio en el estilo de vida, y para los cambios ambientales con experiencia en el ámbito local.

Tenemos un regalo maravilloso bajo riesgo. Nuestro planeta Tierra es una creación maravillosa, asombrosa y sorprendente, un sistema vivo con su propia capacidad para regular y reaccionar a diferentes cambios. Sabemos de la belleza de nuestros continentes y océanos, y de todos los dones que la Tierra nos brinda cada día. Pero a pesar de esto, somos la primera generación que reconoce que la humanidad se ha convertido en una fuerza capaz de minar la capacidad de la Tierra a favor de nuestra prosperidad.

El ritmo y la escala de los cambios humanos a la Tierra ahora ha alcanzado una magnitud tal que hemos entrado en lo que los científicos naturales influyente define como una nueva era geológica, el Antropoceno, donde nosotros, los seres humanos, el Anthro, constituyen una fuerza importante de cambio en el escala planetaria. Estamos en el asiento del conductor del cambio.

Si mantenemos la Tierra en el espacio de operación segura de los límites planetarios, la humanidad y el mundo pueden prosperar. Pero si transgredimos esos límites, nos pondremos en una zona de peligro, donde incluso las acciones de menor importancia pueden provocar resultados catastróficos.

Hay una necesidad de respuestas de todo el mundo, desde todos los diferentes sectores y niveles de la comunidad global, a través de todos los aspectos de la vida. Y esto es lo que este diálogo responde a medida que tratamos de participar, planificar y actuar.

Dada la magnitud de los problemas a medida que alcanzamos y pasamos diferentes límites globales, hay un deseo de comunicarse con el mundo y buscar una respuesta que cambia mentes y corazones.

Para obtener más información, el folleto adjunto se puede ver o descargar aquí.

La Red Global de Incidencia Ignaciana-Ecología  coordina el Diálogo de Estocolmo en la Ciencia y Valores de la Sostenibilidad, cuyo primer paso se llevó a cabo por un grupo de trabajo en Malaybalay, Bukidnon en Mindanao, Filipinas, después de la Conferencia Internacional sobre la Tierra transformadora y la Gobernanza del Agua en mayo de 2014.

El segundo paso se persigue ahora en un encuentro con universidades jesuitas de España y científicos alemanes en Namur (Bélgica), el próximo mes de noviembre, después del cual precederán otras actividades en 2015.

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Una compasión en consonancia con una excelente vida nocturna con el cielo y las estrellas: Víctor Badillo SJ, sacerdote y científico, 1930-2014

Octubre 31, 2014
El Padre Victor Badillo, preparando las observaciones celestes. Foto des: Manila Observatory Archives

El Padre Victor Badillo, preparando las observaciones celestes. Foto des: Manila Observatory Archives

El Padre Victor “Vic” Badillo, SJ murió la mañana del domingo 26 de octubre, después de largos años de servicio con amabilidad.

Yo lo conocía como el Director del Observatorio de Manila  ya que fue él quien me dio el espacio para establecer lo que se convirtió en la División de Investigación del Medio Ambiente a finales de los 80. Viví con él en comunidad cerca de seis años en el Observatorio de Manila.

Él nunca tenía prisa y se podía compartir cualquier idea con él. Una vez que lo entrevisté sobre cómo se involucró en la ciencia. Fue muy sencillo para él, creo que fue el Papa Pablo VI lo había llamado para que los hombres se dedicasen a las ciencias en el mundo moderno  y así se convirtió en un sacerdote – científico, que trabajó en la ciencia durante la semana y luego dirigió a las masas durante los fines de semana. Pero su tranquila compasión estaba allí 24/7. Era amable y sencillo en sus formas, hablando y preguntando acerca de todas las cosas en manera personal.

Como físico que estudió en la Universidad de Saint Louis en Missouri, EE.UU, regresó a Filipinas para trabajar con la ionosfera. Es más conocido como el padre de la astronomía de Filipinas como animó a muchos a disfrutar de las maravillas del cielo nocturno. Un asteroide de menor importancia entre Marte y Júpiter y a 596 kilómetros de la Tierra lleva su nombre. La Unión Astronómica Internacional nombró el asteroide 4866 Badillo en honor a los esfuerzos del Padre Badillo en la popularización de la astronomía en las Filipinas.

Tenía una excelente vida nocturna como ningún otro jesuita; la cubierta del techo estaba lleno de emoción y también de un temor lento y pesado. Observando Urano y sus lunas se elevan sobre la Sierra Madre en las primeras horas de la mañana, ¡este fue el mejor cóctel de la física y el misticismo!

Él no tenía ninguna agenda y tenía muchos experimentos a un lado. El último que recuerdo fue con las orquídeas en el tercer piso del edificio del Observatorio. Cuando queríamos plantar árboles en la tierra los vio como nuestras estrellas que nos gusta ver crecer, y así que formamos el equipo de “Alerta Verde.”

Él no era rígido sobre su deber de la ciencia. Me escribió cuando los primeros hijos se graduaron de la escuela primaria de las tierras altas en Bendum, muy lejos de su experiencia y de la vida diaria. Él vio esto como su propio apostolado de domingo. Escribió de nuevo una carta tipo cuando mi madre murió, como lo hizo por muchos otros, siempre reflexivas.

Inició un nuevo apostolado entero en 2010 con un blog llamado pedrocalungsod desde su silla de ruedas y junto a la cama donde compartió sus homilías y sus oraciones. Compartió muchos diálogos internacionales, dando la amplitud de puntos de vista y la profundidad o la reflexión.

Miré de nuevo en sus últimos tres artículos sobre el Islam. Su última homilía fue hace cinco domingos. Él lo llamó la “extravagancia de Dios,” cómo Dios nos paga un salario diario que no merecemos. El final de su mensaje es una humilde reflexión sobre su propia vida: “¿Qué podemos hacer para agradar a Dios? Nada, excepto para extender su generosidad y sentir por nuestro celo por las almas. Dios no pide grandes hazañas, sólo deseos y la ofrenda de nuestros dolores, sufrimientos y oraciones”.

#34

Científicos jesuitas en el Observatorio de Manila en la década de los 60, de izquierda a derecho , el Padre Sergio Su, el Padre Carlos Orozco , el Padre Richard Miller , el Padre Ángel Hidalgo, Hermano Faustino Refuerzo , el Padre Víctor Badillo, y el Padre Bernard Doucette

Echaremos de menos su tranquila bienvenida y palabras de aliento. Desde sus primeros años en la escuela en Batangas durante la guerra de los largos años en Manila, estoy seguro de que el Ateneo de Manila University y el Observatorio de Manila compartirán grandes recuerdos, y este hombre sereno y cariñoso seguirá sorprendiéndome.

La oración de la comunión también dice algo hermoso para Vic como científico: Después de haber recibido el sacramento de la salvación imploramos tu misericordia, o Dios, para Víctor tu siervo y sacerdote que a medida que lo hizo mayordomo de sus misterios en la tierra, quizás puedas reunirte con él para nutrirnos de su verdad y de la realidad tal como dio a conocer en el cielo.

Cuando nos fijamos en el cielo esta noche, encontrar una ruptura en las nubes que lo recuerde.

Esta es la homilía que Pedro Walpole, SJ entregado durante la misa de vigilia el 27 de octubre de 2014 para el Padre Víctor Badillo quien murió el 26 de octubre de 2014. Padre Vic tenía 84 años. Entró en la Compañía el 15 de junio de 1949, y fue ordenado sacerdote el 10 de junio 1965. A excepción de algunas revisiones, este texto se reproduce en Jesuitas de Filipinas.

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3 Responses to Una compasión en consonancia con una excelente vida nocturna con el cielo y las estrellas: Víctor Badillo SJ, sacerdote y científico, 1930-2014

  1. Michael Brian Bocalbos en Noviembre 8, 2014 en 6:37 am

    I cannot get enough of this man’s life! I read and keep on reading re-reading Fr. Walpole’s homily like a broken record and get deeper and newer insights as I go. AMDG.

  2. Aurelio Vera Vera s.j. en Noviembre 8, 2014 en 5:35 am

    Thanks a lot Fr Victor Badillo…
    Como pájaro libre…
    De libre vuelo…
    Como pájaro libre…
    Así te querremos…
    Peace and love…

  3. Aurelio Vera Vera s.j. en Noviembre 8, 2014 en 5:33 am

    Thanks a lot Fr. Baillo from Ecuador. You looks like infinito star…
    Como pájro libre…
    De libre vuelo…
    Como pájaro libre…
    Así Te queremos…
    To be or not to be,
    Tahat is the question…

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Quinto Informe de Evaluación del IPCC: El cambio climático amenaza con impactos irreversibles pero nuestra voluntad puede cambiar sus efectos

Octubre 31, 2014

2014_10_31_N&E_Photo1El Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) ha publicado recientemente el Quinto Informe de Evaluación o AR5, la evaluación del cambio climático más completa jamás realizada, producida por más de 800 científicos y publicadas en los últimos 13 meses.

Según la nota del IPCC publicada el pasado 31 de octubre, entre las prioridades del Informe de síntesis sobre el cambio climático 2014   es que “la influencia humana en el sistema climático es clara y va en aumento, y sus impactos se observan en todos los continentes. Si no se le pone freno, el cambio climático hará que aumente la probabilidad de impactos graves, generalizados e irreversibles en las personas y los ecosistemas. Sin embargo, existen opciones para la adaptación al cambio climático, y con actividades de mitigación rigurosas se puede conseguir que los impactos del cambio climático permanezcan en un nivel controlable.”

2014_10_31_N&E_Photo2El Informe de síntesis confirma que el calentamiento del sistema climático es inequívoco y que las emisiones de gases de efecto invernadero y otros impulsores antropógenos han sido la causa dominante del calentamiento observado desde mediados del siglo XX. El informe también sostiene con claridad que muchos riesgos son particularmente problemáticos para los países menos adelantados y las comunidades vulnerables, dada su limitada capacidad para afrontarlos. Muchas de las personas más vulnerables al cambio climático apenas han contribuido y contribuyen a las emisiones de gases de efecto invernadero.

Si bien la adaptación puede contribuir decisivamente a disminuir estos riesgos y al tiempo que es importante porque puede integrarse en la senda del desarrollo, la adaptación por sí sola no es suficiente. La reducciones de forma sustancial y sostenida de las emisiones de gases de efecto invernadero limita los riesgos del cambio climático. La mitigación reduce la tasa y la magnitud del calentamiento y también dilata el tiempo de que disponemos para la adaptación.

2014_10_31_N&E_Photo3R.K. Pachauri, Presidente del IPCC afirmó que “la base científica que avala la priorización de la acción respecto del cambio climático es más clara que nunca. No nos queda mucho tiempo antes de que la ventana de la oportunidad de permanecer en el margen de los 2 grados C de calentamiento se cierre. Para tener buenas posibilidades de permanecer por debajo de los 2 grados C a costos razonables, deberíamos reducir las emisiones entre un 40 y un 70 por ciento a nivel mundial entre 2010 y 2050, y disminuirlas hasta un nivel nulo o negativo en 2100. Tenemos la oportunidad, y la elección está en nuestras manos.”

“Tenemos los medios para limitar el cambio climático. Las soluciones son muchas y permiten el continuo desarrollo económico y humano. Todo lo que necesitamos es voluntad de cambio, y confiamos en que esa voluntad esté motivada por el conocimiento y la comprensión de la ciencia del cambio climático. No será posible afrontar el cambio climático si los distintos agentes anteponen sus propios intereses de forma independiente; solo se alcanzarán resultados positivos con respuestas colectivas, en particular de la cooperación internacional.”

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  1. Aurelio Vera Vera s.j. en Noviembre 8, 2014 en 5:53 am

    Hola, mis lindos amigos científicos. “La fe sin la ciencia está coja. Y, la ciencia sin la Fe està ciega. Dios no juega a los dados… Yo no temo la bomba atómica, lo que temo es la exposión del mal en el corazón del ser humano… La Pobreza es peor que la bomba atómica…” (Albert Einstein) Barum nigth?
    “Pedir conocimiento interno de tanto bien recibio, para que enteramente reconocíendolo podamos en todo amar y servir a Dios nuestro Señor…” (San Igancio de LOyola…)
    Sin una revolución Espiritual no detendremos el envenenamiento de nuestro querido Universo…
    Nuestra solidaridad concreta con nuestros seres más vulnerables y, desde ellas/os seguir construyendo un mundo nuevo… Sí Es Posible… Saludos, Aurelio…

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Fortalecimiento de la capacidad de liderazgo de los jóvenes en la acción ambiental y social en Huamanga y Jaén (Perú)

Octubre 31, 2014

2014_10_31_P&P_Photo1María Jesús

Líderes juveniles de Huamanga y Jaén para el medio ambiente, áreas con los mayores niveles de pobreza y desigualdad en el Perú, participan de un emocionante proyecto, que ya cumple tres años, y que tiene como objetivo reforzar su conocimiento y habilidades en cuestiones medioambientales.

El proyecto se puso en marcha el pasado julio de 2014 en la Casa Matteo Ricci SJ en Huamanga, Ayacucho y está patrocinado por el Instituto Bartolomé de las Casasy el Centro Loyola de Ayacucho.

El proyecto busca identificar y desarrollar líderes jóvenes que puedan contribuir a la solución de los problemas ambientales, trabajar con la sociedad civil, y asumir nuevos roles de liderazgo desde una perspectiva intercultural. Hay tres líneas de intervención: 1) el desarrollo de propuestas de acción que den respuestas a las preocupaciones ambientales, 2) el fortalecimiento de la capacidad de liderazgo de jóvenes para que puedan poner en práctica las propuestas de acción, y 3) el desarrollo de la acción propuesta por la sociedad civil (cuyos jóvenes sean reconocidos como un grupo y conozcan las agendas de la sociedad civil local) aumentado el grado de sensibilización.

Cincuenta hombres y mujeres jóvenes de diferentes organizaciones estarán involucradas, y procedentes de diferentes campos como la antropología, la biología, trabajo social, derecho, administración, agronomía, ingeniería y medio ambiente. Se han contactado jóvenes desde Huamanga y Jaén para averiguar qué se dice acerca de las organizaciones, la política, el medio ambiente, la juventud, sus líderes, a quiénes admiran, entre otros temas .

Este proyecto proporcionará ideas y perspectivas que utilizan tres enfoques: la juventud, la interculturalidad, y medio ambiente, y explorar cómo éstas pueden contribuir al desarrollo de habilidades funcionales para los jóvenes en el desarrollo de respuestas a sus inquietudes sobre el medio ambiente. Claudia Chiappe y Pluvia Astete del Instituto Bartolomé de las Casas ha explicado que el proyecto llevará a cabo talleres que permitirán a los participantes comprender los problemas ambientales con el fin de construir un diálogo con las partes interesadas y desarrollar planes de promoción conjunta con las autoridades locales.

El director regional de Recursos Naturales y Gestión del Medio Ambiente, el Sr. Mendoza Gonzales, y el representante de la Comisión Ambiental Regional de Ayacucho, el Sr. Núñez Espinoza, estuvieron presentes durante el lanzamiento del proyecto y destacaron el trabajo de sus instituciones en la promoción del trabajo de los jóvenes en las cuestiones ambientales, al tiempo que insistieron en la necesidad de una mayor colaboración.

Sr. Edison Barzola Gómez, coordinador del proyecto en Ayacucho, destacó que el objetivo del proyecto es ayudar a los líderes jóvenes en la contribución a una respuesta a los problemas ambientales en sus comunidades, trabajando en estrecha colaboración con la sociedad civil y asumir nuevos roles de liderazgo .

Las actividades iniciales van por buen camino, con el liderazgo de los jóvenes de Huamanga (Ayacucho) con la esperanza de colaborar con la comunidad para responder a las preocupaciones ambientales en las inmediaciones. La participación hasta ahora ha sido impresionante y el compromiso mostrado nos da la esperanza de un futuro en el que la ciudad y sus distritos pueden gestionar su entorno de vida de manera sostenible y con una amplia participación de los jóvenes y otros grupos de interés.

María Jesús es el coordinadora de comunicaciones en el Centro Loyola de Ayacucho.

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  1. Aurelio Vera Vera s.j. en Noviembre 8, 2014 en 6:10 am

    Hola Jóvenes. Ánimo y perseverancia en la lucha por el medio ambiente, por todo nuestro contexto. Todos somos responsables de una vida con dignidad, de calidad y calidez. ¿Qué podemos hacer por nuestra América India- Latina…?
    La Tierra (Pacha Mama) es nuestra Vida y nuestra Libertad…
    Las peersonas sin Tierra somos como troncos tirados a la orilla del camino.
    Vienen los viajeros por la noche, la estropean y se van.
    Vienen los blancos flacos mestizo, la desangran, dejando detrás de sí los Desierttos cansados. La asesinan y sw van… ¿Quién tiene derecho de vender a su Madre…? ¿Quién tiene derecho de vender a su Hermana? La Pacha Mama es nuestra Vida y nuestra Libertad. La Lucha continúa… TUKUIKUNA JATARICHIK… Levantémonos Todos… Yupaicahini, gracias… Aurelio…

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Recursos, conflictos, y desafíos en las comunidades étnicas de Myanmar

Septiembre 30, 2014
Los bosques, las tierras productivas y los recursos, pero las comunidades necesitan oportunidades para procesar interrelaciones debido a presiones tales como el conflicto de las presas y la reubicación de personas en el Estado Shan, al noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

Los bosques, las tierras productivas y los recursos, pero las comunidades necesitan oportunidades para procesar interrelaciones debido a presiones tales como el conflicto de las presas y la reubicación de personas en el Estado Shan, al noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

Than Naing Lin and Zaw Goan

Myanmar es un país multiétnico con ocho grandes comunidades: la Bamar (o Burman), Chin, Kachin, Kayah o Karenni, Karen o Kayin, Mon, Rakhine o de Arakan, y Shan. Hay muchas preocupaciones de estas comunidades enfretadas, pero recalcamos sus luchas para asegurar su identidad y cultura en una sociedad dominada por el Bamar, la extracción y explotación de recursos naturales en sus áreas, y el impacto del abuso de drogas, la trata de personas, y los desplazados internos, resultantes del conflicto entre el gobierno y los grupos étnicos.

El censo de 1983 reconoce oficialmente la existencia de 135 grupos étnicos diferentes, pero todavía hay algunos otros grupos étnicos menores no incluidos en la lista oficial. La diversidad de la nación es visible en la cultura particular y la lengua de cada comunidad étnica. El país comparte sus fronteras con China, India, Tailandia, Laos y Bangladesh, algunas de las comunidades de Myanmar se encuentran también en los países vecinos.

Las luchas alrededor de la identidad y la cultura

En las últimas décadas, los grupos étnicos están luchando para asegurar su identidad y cultura. El 2014 Censo de Población y Vivienda de Myanmar se completó recientemente, con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas y los resultados provisionales publicado el pasado 30 de agosto de 2014, el primer conteo a nivel nacional desde 1983. El censo de 2014 mostró que la población estimada de Myanmar es 51,4 millones, de los cuales el Bamar constituyen el 60 por ciento y el resto de los grupos étnicos representan el 40 por ciento. Desde un punto de vista estadístico, el Bamar son el grupo dominante en Myanmar.

Sin embargo, los Rohingya del estado de Rakhine y Kachin partes del Estado no fueron contabilizados debido a conflictos, por lo que la población puede ser incluso mayor. En un artículo el pasado 22 de agosto 2014 en el Myanmar Times, se informó de que el 47-miembro del equipo del Censo Misión de Observación advirtió  que la omisión de los Rohingya de la cuenta podría dejar huecos significativos en los datos sobre el grupo marginado y que la exclusión de la población Rohingya/Bengalí de la enumeración plantea serios problemas metodológicos. El equipo informó que “la subestimación resultante no sólo tendrá un impacto negativo en los resultados del censo a nivel estatal y de la región, sino también a nivel nacional, si la población que falta no se incluye, en base al cómputo correcto.”

El Bamar, Mon, Shan y Rakhine viven principalmente en las tierras bajas y los valles, mientras que el Chin y Kachin viven en las zonas de colinas y dependen principalmente de la agricultura migratoria. Antes de la época colonial británica, ya había tensiones y guerras entre las comunidades de las llanuras y las zonas montañosas. Pero a pesar de las guerras por el territorio, hubo intercambios culturales y comerciales entre las comunidades a lo largo de los siglos. (Fuente: Ethnic Groups in Burma: Development, Democracy and Human Rights por M Smith, A Allsebrook, y A Sharman, 1994)

Una de las causas del conflicto es el esfuerzo por imponer una raza única, cultura, religión e idioma en todo el país. Dr Lian H Sakhong del Centro de Estudios Étnicos Birmania ha comentado esta política de “Burmanisation” en el documento de análisis no 1 de enero 2012 titulado “La dinámica sesenta años de conflicto armado étnico en Birmania.” Dr Sakhong compartió que “la crisis constitucional y las implicaciones del proceso de construcción de la nación con la noción de una religión, una lengua y una identidad étnica son las causas fundamentales de los conflictos internos y la guerra civil en Birmania.”

La política de Burmanisation aparece en varias formas. En 1960, U Nu, primer ministro hasta 1962, declaró el budismo como la religión del Estado. A pesar de que tuvo poco impacto a la mayoría cristiana en el Chin, Kachin, y Karen Unidos, el gobierno continúa haciendo cumplir su política a través de diferentes medios. (Fuente: Burma: Prospects for a Democratic Future por R Rotberg [editor], 1998)

El artículo 354 de la Constitución de la República de la Unión de Myanmar 2008 garantiza la libertad de religión, pero en realidad, esta libertad es desafiado todo en las zonas étnicas. La discriminación contra las minorías religiosas se ve en normas tales como la necesidad de un permiso especial a través de un complejo procedimiento requerido para mantener celebraciones en la iglesia y la construcción de templos. Hay denuncias de violencia contra los cristianos en el estado de Chin. Más recientemente, los musulmanes de Rakhine se enfrentan a restricciones estatales de las autoridades en la realización de sus prácticas religiosas diarias. (Fuente: Burma or Myanmar? The Struggle for National Identity por L Dittmer [editor], 2010)

En 1962, el general Ne Win impuso birmano como lengua nacional. Birmano, que se deriva de Pali, se utiliza como lengua oficial en Myanmar, aunque la literatura Mon, Shan, y Rakhine se desarrolló al mismo tiempo que la literatura Bamar. En la actualidad, las comunidades étnicas siguen luchando por el espacio en los medios de comunicación. Tienen libros, revistas y periódicos, canciones y películas producidas en su propio idioma y hablan su propio dialecto. Muchos de sus mayores no hablan birmano.

Hasta 1982, las lenguas étnicas se enseñaban en las escuelas del gobierno. Sin embargo, por alguna razón desconocida, se eliminaron los estudios de idiomas no Bamar del currículum de la escuela estatal. Pero los líderes étnicos por su cuenta encontrar formas de desarrollar su literatura. El pasado marzo de 2013, el Myanmar Times informaron que el gobierno y los líderes étnicos están tratando de poner idiomas étnicos en el currículo escolar, una vez más.

2014_09_30_Editorial_Photo2La guerra civil más larga

Myanmar ha experimentado la guerra civil más larga de la historia. Su razón principal es la sensación entre las comunidades étnicas que no se dan los mismos derechos y la autonomía necesarias para preservar su cultura. Desde el momento de la independencia en 1948, la cultura y la literatura birmana fueron constantemente promovidos y priorizados por el gobierno. (Fuente: The State and Ethnic Politics in Southeast Asia por D Brown, 2004)

Algunos autores sostienen que su nacionalismo tenaz ignora los derechos étnicos, las tradiciones y la cultura y que ésto ha llevado a la mayor parte de los problemas en el país. Agregan que los líderes étnicos se han sentido marginados y discriminados por el gobierno central, y han tomado las armas contra el gobierno. La lucha armada entre el gobierno militar y las etnias no Bamar en las áreas no Bamar es causada, entre otros, por este sentimiento. El Instituto de Estudios de Paz y Conflicto (IPCS), en su documento informativo 221 de junio 2013 por CS Kuppuswam, titulado Desafiando el proceso de reconciliación: División y los conflictos étnicos de Myanmar, informó que la fuerza de los rebeldes armados de todos los grupos étnicos se estima en 45.000.

El gobierno colonial británico quiso dar la independencia por separado a la tierra de Bamar y las comunidades étnicas y argumentó que los Bamar y las crecientes etnias son muy diferentes y que el régimen británico que gobernaba con diferentes sistemas. Sin embargo, el general Aung San se esforzó por conseguir la independencia y el 12 de febrero de 1947 y la Asamblea Panglong del Chin, Kachin, Shan y los dirigentes llegaron a un acuerdo para conseguir la independencia juntos. El 19 de julio de 1947, Aung Sang fue asesinado. Después de la independencia, los gobiernos posteriores ignoraron el Acuerdo Panglong.

Extracción y desarollo de los recursos naturales y minerales

Myanmar está dotada de variados recursos naturales y minerales cuya extracción y desarrollo crea conflictos étnicos. En el Informe Especial 131 del IPCS agosto 2012 por Medha Chaturvedi titulado Divide étnico de Myanmar: La Lucha Paralela, se mencionó que las comunidades étnicas no Bamar viven en las zonas montañosas y ocupan el 60 por ciento de la tierra donde se encuentran la mayoría de los recursos naturales como la teca, otras maderas duras, y minerales como el petróleo, gas, oro y jade.

De acuerdo con la primera edición de la Economic Monitor Myanmar que el Banco Mundial publicó en noviembre 2013, el 70 por ciento de las exportaciones nacionales, o alrededor del 10 por ciento del Producto Interno Bruto de Myanmar en 2012-2013 provenían de gas, petróleo, carbón, jade, gemas, metales y madera. Se estima que solo la exportación de gas natural alcanza los 3.600 millones de dólares americanos.

Gobierno se compromete la mayor extracción de estos recursos, pero los estados étnicos están poco desarrollado en comparación con las regiones étnicas de los Bamar. Por ejemplo, la gente local que vive cerca de una hidro-presa no reciben electricidad y las personas cercanas a los proyectos del gobierno se ven obligados a abandonar sus pueblos y vender sus tierras para una compensación mínima, de acuerdo con el informe elaborado por Burma News International, puesto en marcha el pasado octubre de 2013. El informe, Economía de la Paz y los Conflictos, se puede ver y descargar en Myanmar Peace Monitor.

El gobierno usa el ejército para hacerse cargo de la tierra en estas áreas de recursos. Por ejemplo, el proyecto de inversión del gasoducto de Yadana que comenzó a principios de 1990 para el transporte de gas a través de un oleoducto que va desde desde el mar de Andamán hasta Tailandia es uno de los proyectos de desarrollo de gas natural más controvertidos del mundo. Se han informado graves denuncias de violaciones de derechos humanos cometidas por las fuerzas de seguridad y el Ejército Nacional se ha informado y elevado a las Naciones Unidas y la Organización Internacional del Trabajo. Hubo informes de que las comunidades fueron dispersadas por una masiva presencia del Ejército Nacional durante la construcción del gasoducto.

Igualmente en el estado de Kachin, en los gasoductos y oleoductos gemelos que cruzan Yunnan, China se encuentra a lo largo de la ruta donde hay intensos combates entre las fuerzas armadas de Myanmar y el Ejército para la Independencia Kachin (KIA) y donde los refugiados están atrapados en el medio. La zona también está llena de piedras preciosas y en los últimos años, la mayoría de los enfrentamientos armados se produjeron alrededor de las áreas donde se llevan a cabo la extracción de los recursos naturales y los mega proyectos hidroeléctricos. La tala masiva e insostenible de la madera, la falta de gestión han dado lugar a la degradación del medio ambiente.

Grupos y activistas ambientales protestaron por la construcción del proyecto masivo de la represa china con una potencia de 3.600 MW en Myitsone, que es la fuente del río Irrawaddy. Las preocupaciones se centraron en el daño irrevocable al río y el paisaje circundante, con beneficios que correspondan sólo a China y no a la población local. El Presidente Thein Sein suspendió el proyecto en septiembre de 2011, pero la suspensión depende de su mandato como presidente, hasta el año 2015.

Drogas

En 1996, Myanmar fue considerado el mayor productor de opio, que se estima en 250 toneladas métricas de goma de opio. En la actualidad, Myanmar es el segundo país productor de opio más grande del mundo y tiene el 25 por ciento de la producción mundial. (Fuente: The International Drugs Trade por G Arnold, 2005)

Los agricultores locales y el acceso a la tecnología agrícola, el estado de Shan, al noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

Los agricultores locales y el acceso a la tecnología agrícola, el estado de Shan, al noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

La mayoría de los medicamentos se comercializan en el mercado mundial, pasando por China y Laos a través del Triángulo de Oro, antes de continuar a Tailandia y otros países del sudeste asiático y de llegar al resto del mundo. El opio se produce principalmente en el Estado de Shan.

De acuerdo con la encuesta de 2013 de Opio del sudeste asiático de la ONU contra la Droga y el Delito, la plantación de opio y la producción aumentó en los últimos años. Tanto el gobierno como parte de los grupos armados étnicos están involucrados en la industria del opio. El ejército del gobierno afirma la no participación, pero los habitantes locales están diciendo lo contrario. La Campaña de Birmania en el Reino Unido informa que los acuerdos de alto el fuego del ejército de Myanmar con el Wa, Kokang, y algunos otros ejércitos étnicos permiten el cultivo y el comercio del opio sin interferencias y ayudar a los ejércitos a proveerse de armas. Esto también se atribuye al fuerte aumento de la producción de heroína y el contrabando de Birmania, el aumento global del consumo de heroína y la adicción, junto con la fabricación a gran escala de metanfetaminas.

La producción de opio es una actividad rentable, pero el impacto en la población local, especialmente en los jóvenes, es devastador. Medicamentos a precios asequibles son fáciles de conseguir y hay muchos usuarios de drogas entre los jóvenes en las zonas de minorías étnicas.

Algunos grupos étnicos armados han tomado una posición firme contra la producción y el consumo de drogas. En 1991, el líder de Kachin en ese momento, Brang Seng, anunció que no opio se cultiva en su área y tomó medidas enérgicas contra los agricultores que violen la prohibición (Fuente: Burma: Prospects for a Democratic Future por R Rotberg [editor], 1998). Estas acciones tuvieron algunos impactos positivos, pero no pudieron detener toda la producción de drogas.

En la publicación Descifrando Proceso de Paz de Myanmar: Una guía de referencia 2014 por las Noticias de Internacional de Birmania, explica que el gobierno no estaba dispuesto a abordar el problema de las drogas, ya que no quieren trastocar las Fuerzas de guardia de fronteras (BGF) y las Fuerzas de milicia popular que se sostienen a sí mismos en esta fuente de ingresos.

La producción de drogas no se detendrá a menos que exista la paz, la estabilidad y el desarrollo económico de los estados y regiones, y esto tiene que ser hecho por el gobierno, las fuerzas armadas y los grupos de la sociedad civil en conjunto.

Entorno productivo, de desarrollo, y de la electricidad, pero muchos de paz y justicia social, preocupaciones deben ser procesados, estado de Shan en el noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

Entorno productivo, de desarrollo, y de la electricidad, pero muchos de paz y justicia social, preocupaciones deben ser procesados, estado de Shan en el noreste de Myanmar. Foto des: P Walpole

La trata de personas

La trata de personas es un problema significativo en Myanmar, en particular en las zonas de minorías étnicas. Las víctimas se envían para el trabajo forzoso y de sexo comercial. A causa de las guerras civiles y la pobreza, muchas personas van al extranjero con la esperanza de conseguir un mejor empleo y muchos terminan siendo obligados a realizar trabajos forzados o la prostitución.

Es sabido que las mujeres son traficadas a China, Malasia y Tailandia también para el matrimonio forzado, para el comercio sexual y el trabajo forzado. En 2013, el Departamento de Bienestar Social recibió 214 víctimas repatriadas – 110 de Tailandia y 104 en China.

El informe de 2014 sobre trata de personas por el Departamento de Estado de Estados Unidos declaró que el gobierno de Myanmar informó la investigación de 100 casos de trata de personas, y la persecución y condena de 183 delincuentes en 2013, en comparación con 120 investigaciones y 215 enjuiciamientos y condenas en 2012.

Pero estos esfuerzos para prevenir la trata de personas no son suficientes. Myanmar no es sólo un país de origen, pero también es conocido como un punto de tránsito para las víctimas de trata desde Bangladesh a Malasia, China a Tailandia, y más allá. Myanmar se colocó en el nivel 3 por el Departamento de Estado de Estados Unidos en 2011, el rango más bajo que indica que el país no cumple plenamente con las normas mínimas y no son haciendo avances en la prevención y la represión de la trata de personas.

Desplazados internos

En los últimos años, Myanmar se ha encontrado con graves conflictos armados y la violencia entre comunidades. La mayoría de los grupos étnicos armados tenían una tregua con el gobierno. El KIA firmó un acuerdo de alto el fuego con el gobierno en 1994, pero se rompió el 9 de junio de 2011. Dos razones principales se señalan en la reanudación de los combates en el estado de Kachin. En primer lugar, el gobierno exigió que el KIA transformar su ejército a BGF. En segundo lugar, el Gobierno quiere controlar proyectos de energía hidroeléctrica y los recursos naturales en el estado. La lucha reciente obligó a más de 100.000 personas Kachin a trasladarse a campamentos de desplazados internos en el noreste de Myanmar.

En junio de 2012, la tensión éntrelas etnias musulmanas y budistas de Rakhine dio lugar a la violencia y el desplazamiento de 100.000 civiles, en su mayoría musulmanes. De acuerdo con estadísticas dadas a conocer en 2012, se estima que 400.000 personas fueron desplazadas internamente en el sureste de Myanmar debido al conflicto y cerca de 142.000 refugiados pertenecientes a minorías étnicas también están viviendo en los campamentos de refugiados de la frontera entre Tailandia y Birmania. Esto se presenta en el informe Acceso denegado: Derechos sobre la tierra y los conflictos étnicos por el Instituto Transnacional y Centro Birmano en los Países Bajos.

El tema del desplazamiento tiene dos causas principales – terrenos controlados para la extracción y conflictos de recursos. Estos están interrelacionados y deben abordarse conjuntamente. Algunos estudios se centran en el número de desplazados internos, pero más esfuerzo tiene que ser hecho para comprender las causas de los desplazamientos y las formas de lidiar con el problema. Los refugiados tienen que ser devueltos desde el extranjero y los desplazados internos tienen que ser ayudados a regresar a sus aldeas. Esta es una tarea enorme, pero la paz con justicia exige que esto se haga pronto.

Comunidades de acompañamiento hacia la paz con justicia

Este trabajo es un intento de analizar la situación actual de las comunidades étnicas de Myanmar. Ellos se están encontrando en los conflictos y se perciben como un obstáculo en la construcción de un país unido. Los persistentes conflictos entre el gobierno y los grupos armados étnicos reflejan los problemas actuales en el país.

En el lado étnico, los líderes están exigiendo un diálogo político inclusivo con el gobierno, pero ninguna de las partes ha mostrado interés en la participación de grupos civiles en la búsqueda de una solución. En el pasado, la sociedad civil no jugó ningún papel en el proceso político, pero hoy hay algo de esperanza.

Las iglesias también están tomando algunas iniciativas tales como cuando los obispos de Kachin Estado hizo un fuerte alegato a favor de la paz con justicia en agosto de 2014. Grupos de la sociedad religiosa y civil tienen que aceptar el reto de trabajar por la paz y la justicia para todas las comunidades étnicas de Myanmar. Con esto en vista, existe una urgente necesidad de mirar más allá de los conflictos armados, sino también sus causas y las posibles soluciones que pueden tomar todas las comunidades hacia la paz con justicia.

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Agenda de Acción para el Desarrollo post-2015: CVX en la 65 Conferencia UNDPI/ONG de 2014

Septiembre 30, 2014

2014_09_30_Reflection_Photo1Ann Marie Brennan

Con la juventud como parte integral del desarrollo, dos jóvenes leyeron las 13 páginas de la Declaración Final de la 65ª Conferencia Anual del Departamento de Información Pública (DIP) de las Naciones Unidas/ONGs  con el tema “2015 y más allá: nuestra Agenda de Acción,” que fue una síntesis de las presentaciones y debates de la sociedad civil para hacer frente a las necesidades urgentes de las personas – y nuestro medio ambiente – en todo el mundo.

La declaración se refiere concretamente a los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS) que serían la prolongación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). Aunque no se hayan alcanzado los ODM, en general se cree que éstos han servido como una muy buena herramienta de movilización que han promovido avances positivos sustanciales. Se espera que los ODS lograrán todavía más, que motiven a los gobiernos y la sociedad civil para abordar y resolver los problemas apremiantes que enfrenta nuestro mundo, en particular la erradicación de la pobreza y el logro de la sostenibilidad ambiental.

Esta presentación tuvo lugar el tercer y último día de la conferencia que se celebró en la sede de la ONU en Nueva York, EE.UU. del 27-29 de agosto, 2014.

Cada uno de los tres días se celebraron varias mesas redondas, así como una gran cantidad de talleres, la variedad y el número de los cuales hacen un poco difícil la clasificación, pero esta misma cantidad y variedad habla del firme compromiso, y la compasión, de tantas personas que desean firmemente que nuestro mundo sea un lugar mejor para los demás. Más de 2.000 personas asistieron a esta conferencia de la ONU, incluyendo 120 representantes de los estados miembros. También hubo 3,6 millones de presencias (“hits”) en las redes sociales, lo que demuestra el notable interés en todo el mundo por seguir la conferencia.

La Comunidad Mundial de Vida Cristiana (CVX) co-organizo dos talleres, uno en Soluciones Emergentes para el impacto de aumento de las aguas que afectan a la infraestructura de las ciudades a nivel mundial debido al cambio climático y el otro sobre Las organizaciones no gubernamentales y los líderes indígenas como grupos especialmente interesados en partenariados para la elaborar agendas post-2015.

Nicholas Kim, oceanógrafo y miembro de las CVX intervino en el primer taller. Él utiliza modelos matemáticos para ilustrar y predecir los aumentos en los niveles del mar debido al calentamiento global y el impacto en las zonas urbanas como la ciudad de Nueva York, que ha llevado a la construcción de muros de contención en los cuatro ríos alrededor de Manhattan. Los otros oradores fueron arquitectos, un ingeniero, y profesores del Instituto de la Tierra de la Universidad de Columbia. Los panelistas expresaron su preocupación sobre cómo el bombeo de agua potable y de petróleo en aguas cercanas ha causado el hundimiento de tierras de baja altitud. Compartieron los planes diseñados para proyectos en áreas que experimentan inundaciones frecuentes como Nueva Orleans, EE.UU.; Jiaxing, China; e incluso Silicon Valley en California, donde se encuentran empresas como Google y Facebook. Sus diseños incorporan sistemas integrales de infraestructura: zonas abiertas, pantanos, canales, zonas elevadas, rediseño de calles, viviendas elevada, ovejas en vez de cortadoras de césped, zonas que recogen el agua de lluvia, y más áreas recreativas, entre otras sugerencias. Estas soluciones promueven viviendas para los pobres, seguridad pública, ambientes saludables, pero pueden ser costosos y requieren políticas públicas y financiamiento tanto del sector público como privado.

El segundo taller resultó ser una presentación muy animada con jóvenes, portavoces entusiastas en el uso de redes empresariales, ONGs y los gobiernos para crear oportunidades para las tribus indígenas, los jóvenes, las mujeres en África, y los niños con enfermedades del corazón. Sachem Hawk Storm de la Schaghticoke Indian Tribe  de Connecticut y también representante en la UN/ONG de la Tribal Link Foundation, compartió los desafíos y las esperanzas de su tribu en los EE.UU. Dijo que muchos de los problemas de los indígenas incluyen la pobreza, la destrucción de sus hogares, el medio ambiente, y el alcoholismo. Sachem Hwak cree que estos problemas se producen porque las personas no aceptan lo que son. Jennifer Kushell  fundó una empresa llamada Tu Éxito Ahora (Your Success Now) que se ha extendido a nivel mundial creando “un espacio de puestos de trabajo, pasantías, voluntariado, consultoría y franquicias” para los jóvenes. Noha Misra trabaja para Solar Sister, una empresa que se esfuerza “para erradicar la pobreza mediante el empoderamiento de las mujeres ofreciendo oportunidades económicas, proporcionando tecnología de cocción solar y limpia, con una red de ventas directas deliberadamente centrada en la mujer que quiere llevar la luz, la esperanza y la igualdad de oportunidades a las comunidades más remotas en el África rural.” El valor de un taller como éste se demostró cuando un participante señaló la posibilidad para la comunidad de Sachem Hawk Storm de apoyar su cultura indígena mediante la creación de redes de forma creativa con organizaciones como las representadas en el panel. La respuesta de Sachem fue: “¡Yo estaba pensando exactamente lo mismo!”

Otro taller sobre Valores Éticos y Espirituales y los Objetivos de Desarrollo Sostenible abogó por una dimensión espiritual para los ODS. Un riesgo de los ODS es que hay que definir dónde se incluye a las personas en el proceso de desarrollo y para quién es este desarrollo. El profesor Vasisth identificó la necesidad de descentralizar, dar la iniciativa a lo local y ecologizar. Entre los panelistas compartieron la idea de que cuando cada uno de nosotros profundiza en su propia espiritualidad y tradición religiosa, de hecho, estamos profundizando en la fuente de todo, en la Fuente Única. Citando a Teilhard du Chardin: “Todo lo que evoluciona, converge.” Al mirar hacia la Fuente Única, existen valores comunes que todos compartimos. Así que, si podemos iluminar estos valores comunes, y no solo nuestros respectivos credos y dogmas, podríamos experimentar un despertar de la humanidad. De esta manera, en lugar de trabajar cada uno en su propia “caja de identidad” que crea límites y en ocasiones, incluso, conflictos, profundicemos “naturalmente hacia la profunda interconexión.” Este es un gran cambio y tiene que ser rápido.

Nuestro representante de las CVX ante la ONU, Joan Woods, destacó la interdependencia de todas estas cuestiones diversas en el documento final. Por ejemplo, si una tribu indígena se ve obligada a abandonar su patria debido a la destrucción del medio ambiente, ya sea debido a los niveles crecientes de agua, desastres nucleares, o a la deforestación, las personas son forzadas a desplazarse. Esto provoca la separación de las familias y se convierten en refugiados en otros países donde puede que no tengan las habilidades necesarias para poder tener una vida digna. Se enfrentan a la pobreza. Como inmigrantes, sus hijos están en alto riesgo de no recibir una educación adecuada, ni acceso a una atención sanitaria adecuada.

Nuestro grupo de trabajo CVX-ONU pudo reunirse brevemente con el representante de Caritas Internacional, Joe Donnelly. Hablamos sobre la actividad de las organizaciones creyentes en la ONU y las oportunidades de para colaborar en el futuro. Además, vale la pena señalar que hay otra rama de la ONU que se ocupa específicamente del cambio climático, la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático o el Convenio de la CMNUCC. Constatamos, una vez más, en esta conferencia que estas ramas de la ONU, y sus objetivos, se complementan y se apoyan mutuamente. Habrá dos conferencias de la Convención en el próximo año, una en Lima, Perú, en diciembre de 2014 y la otro en París, Francia, en 2015 esperamos que miembros de la CVX puedan asistir a esas conferencias.

Hay tanto que se podría compartir sobre esta Conferencia de la ONU. Ha sido una experiencia muy importante. Me llamó la atención un comentario en nuestra página de Facebook: “como siempre todo lo que (sic) van a hacer es hablar sobre ello…pero como de costumbre nada se hará para que se pueda resolver.” Este comentario comparte una frustración común. Pero tengo que decir que había un fuerte sentimiento entre los participantes de esta Asamblea para ¡hacer algo!

La Declaración fue presentada al Secretario General de la ONU Ban Ki-moon, durante la última Cumbre del Clima, el 23 de septiembre, así como al Presidente de la Asamblea General de la ONU, Sr. John Ashe, mientras prepara el próximo período de sesiones de la Asamblea General en la que participan 193 gobiernos. Ambos líderes intervinieron en la Conferencia a través de video, acerca de la importancia y el valor de la sociedad civil. Ban Ki-moon, mencionó que las ONG son de vital importancia porque saben lo que está pasando sobre el terreno. Nos animó a tener el “¡deber de ser audaces! La gente lo quiere. ¡El mundo lo necesita!.”

¿Qué podemos hacer?

  1. El 21 de septiembre es el Día Internacional de la Paz y la Marcha Popular en Acción por el Clima se celebró este año en Nueva York, Londres y otros lugares, para abogar por decisiones climáticas atrevidas en la Cumbre del Clima de la ONU que tendrá lugar el 23 de septiembre. Este es un tema a seguir atentamente.
  2. Mantener la presión sobre nuestros gobiernos – a nivel nacional y local – pues son los responsables de garantizar los derechos humanos básicos para todos, mediante prácticas y leyes responsables y pacíficas. Tenemos que hacer presión, mantener campañas, trabajar con ellos.
  3. Evaluar nuestra propia participación en los problemas. Por ejemplo, en el Examen diario, recorre tus actitudes fundamentales, tus opciones al comprar, elecciones en la alimentación y otras acciones que puedan contribuir a la injusticia, las desigualdades, a la destrucción del medio ambiente, o a la división, entre otros. Y también recuerde dar gracias por esas bendiciones y acciones que promuevan la paz, la vida, y la unidad.
  4. Siendo realistas, no podemos resolver todos los problemas del mundo. Así, en la oración y discernimiento, ¿dónde puedo – dónde podemos – usar mejor nuestros dones y disponibilidad, para satisfacer necesidades tan grandes como tenemos ante nosotros, buscando el bien común, y que tengan un efecto multiplicador?

Sabed que no caminamos solos. Caminamos unos con los otros, con Cristo, con la gracia de Dios.

Ann Marie Brennan es miembro de CVX-EE.UU. y se puede contactar con ella a través de su correo electrónico annmariebrennan(at)yahoo.com.

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5 Responses to Agenda de Acción para el Desarrollo post-2015: CVX en la 65 Conferencia UNDPI/ONG de 2014

    • sylvia en Diciembre 9, 2014 en 10:35 am

      Hi, this particular conference occurred last 27 to 29 August 2014. You may wish to visit the conference website (the hyperlink is in the article) and check if there are forthcoming activities.

      Thanks, Sylvia Miclat for Ecojesuit

  1. Ambrose Gomes en Diciembre 8, 2014 en 6:44 pm

    We two are interested to attend the conference. Both of us working in a NGO and we are working on education in Bangladesh. Please. let us know whether we will be allowed to attend the conference.
    Thanks.
    Ambrose Gomes

  2. Fr. Benjamin J. urmston, S.J. en Octubre 8, 2014 en 8:26 am

    I’m impressed by the participation of Christian Life Community. Transforming the United Nations System, Designs for a Workable World by Dr. Joseph E. Schwartzberg suggests a more workable way to proceed toward a sustainable planet. For example he advocates adding care of the environment to the Economic and Social Council. Ultimately we would have a more effective and democratic design in a United Federation of Nations. We are one human family living on the same Spaceship Earth. As a world organization Christian Life Community could contribute to a common global ethic on care of the environment. Our thanks especially to Ann Marie Brennan and Joan Woods for their present participation.

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Carpintería de muebles con la juventud Alto Pulangi en el norte de Mindanao, Filipinas

Septiembre 30, 2014

2014_09_30_N&E_Photo1Arnel Santander

Once jóvenes de diferentes ciudades del Alto Pulangi, en Bukidnon, en el norte de Mindanao (Filipinas) han participado recientemente durante cuatro semanas en un curso de carpintería de muebles con productos elaborados a base de madera, como 11 bancos de trabajo, cuatro cofres de almacenamiento, siete marcos de ventanas de tamaño estándar, y 14 martillos de madera.

Enseñando a un joven participante de cómo utilizar la sierra circular

Enseñando a un joven participante de cómo utilizar la sierra circular

Este Curso de Carpintería de Hulas de Tuen hu Uyag es un curso de formación de cuatro semanas y es una colaboración institucional entre la organización de Ciencia Ambiental para el Cambio Social (ESSC) y Pusat Pengembangan dan Pelatihan Industri Kayu (PIKA), una escuela vocacional de los jesuitas para la tecnología de la madera en Semarang, Indonesia.

Dos instructores de PIKA permanecieron durante las dos primeras semanas y enseñaron la juventud las teorías y prácticas en carpintería de mobiliario básico y la capacidad de construir un conjunto de productos terminados, como un banco de trabajo o de la silla de trabajo, una pequeña ventana, una mesa de herramientas, y un cofre de almacenamiento. Los jóvenes son parte de Tuen hu Uyag, un programa de formación de la formación y los valores en curso de habilidades ESSC. Personal del ESSC continuó con el resto del curso de formación. La disciplina, la técnica y las normas en la fabricación de muebles, teniendo en cuenta la condición de las tierras altas, la cultura local, y la disponibilidad de los recursos del bosque, fueron algunas de las principales lecciones compartidas con los jóvenes.

Durante las actividades finales del curso de capacitación, Datu Nestor Menaling, líder del consejo tribal de la comunidad Pulangiyen en Bendum, con funcionarios del gobierno local de las zonas vecinas y los padres y familiares se reunieron con los jóvenes participantes.

: Explicación de las diferentes herramientas eléctricas y manuales utiliza en muebles de carpintería

: Explicación de las diferentes herramientas eléctricas y manuales utiliza en muebles de carpintería

Datu Nestor desafió a los graduados Hulas a explorar su éxisto en su relación con la tierra y el bosque, ya que es la única manera de sostener el tipo de avance al que aspira el pueblo Pulangiyen. Añadió que la educación y las habilidades deben ayudar a fomentar la creación que daría seguridad económica y mejores relaciones sociales.

Otros graduados hulas como Oscar Alba, Jr, Adorie Padrones, Jr, así como James Timbangan (un maestro en la escuela indígena de tierras altas a cargo del Centro de Educación Cultural Apu Palamguwan) cantaron cánticos de inspiración para pedir a las personas que no juzguen a los demás sólo porque son débiles o diferentes. Sus canciones animaron a la gente a valorar la dignidad de las personas y a asumir la responsabilidad en el liderazgo social para los desafíos que son grandes.

Practicum carpintería de muebles en la carpintería arrojar los jóvenes participantes también construidas

Practicum carpintería de muebles en la carpintería arrojar los jóvenes participantes también construidas

Junwel Cabale, un participante de 20 años, que representa el grupo de entrenamiento, dio la siguiente respuesta: “Muchas gracias a mis padres por el apoyo y coraje, así como a los padres de mis compañeros de los jóvenes estudiantes por permitir que sus hijos sean parte del curso a pesar de la idea errónea de la paz y la seguridad en Bendum. A través de este curso, he aprendido a valorar mi conocimiento, habilidades potenciales, y el propósito de mi ser en mi comunidad.”

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Soluciones de negocio a los problemas sociales: Iniciativas jesuitas

Septiembre 30, 2014
Jóvenes en comunidades indígenas exploran producción de café en las tierras altas de Mindanao (Filipinas) requiriendo asistencia de técnica y comercialización. Foto des: ESSC

Jóvenes en comunidades indígenas exploran producción de café en las tierras altas de Mindanao (Filipinas) requiriendo asistencia de técnica y comercialización. Foto des: ESSC

Mariel de Jesus

Los problemas de hoy necesitan diferentes estrategias y jesuitas deben aplicar nuevas habilidades y técnicas con el fin de responder con mayor eficacia. Más allá de simple habilidad para los negocios, sin embargo, hay una necesidad de una mayor imaginación para resolver los desafíos de hoy en día. De la misma manera que las necesidades de negocio habituales cambien, ministerios y apostolados sociales también deben ir más allá de la habitual.

Por ejemplo, la compra de café podría ser sobre el sabor, precio y calidad. Pero cada vez más, las compras podrían también considerar la posibilidad de un salario decente para las comunidades que cultivan el café o incluso las inversiones de café de las compañías que lo producen.

Pero no es sólo café. Cada vez más, las decisiones que tomamos acerca de los productos que compramos y usamos – jabón, cosméticos, ropa, bolsas – están influenciadas por su valor social. Este es un ejemplo de empresa social en el trabajo recientemente adoptado durante el encuentro del Apostolado Social de la Conferencia Jesuita de Asia Pacífico (JCAP) Apostolado Social Reunión, celebrada en Filipinas del 18 al 21 de agosto de 2014.

Según el Instituto Global de Beneficios Sociales en la Universidad de Santa Clara, el emprendimiento social “utiliza las habilidades de negocio innovadoras y tecnologías para hacer frente a las necesidades de quienes viven en la pobreza.” En lugar de centrarse únicamente en el afán de lucro, los emprendedores sociales ponen sus habilidades para utilizar en la búsqueda de soluciones a los acuciantes problemas sociales. A menudo, trabajan directamente con las comunidades necesitadas, encontrando formas de prestar servicios que la mayoría de nosotros damos por sentado como agua potable, electricidad, atención de la salud, la educación y los servicios financieros.

Algunas instituciones jesuitas están explorando la empresa social como una forma de responder a las necesidades de las personas a las que sirven. Servicio y comunidades de acompañamiento han sido durante mucho tiempo los componentes de la misión del Apostolado Social Jesuita. Dados los desafíos del mundo de hoy, el emprendimiento social se considera un nuevo elemento de la misión jesuita. Algunas organizaciones jesuitas ya están explorando la mejor manera que pueden utilizar los principios de la iniciativa empresarial social para ayudar a los demás.

En Indonesia, la cooperativa de crédito de microfinanzas e innovación (CUMI) Pelita Sejahtera se centra en proporcionar acceso a los servicios financieros para los pobres. La organización ofrece oportunidades para los microempresarios para ahorrar dinero, el acceso a préstamos a tasas de interés bajo, los seguros y las prestaciones de protección, así como la educación y el espíritu empresarial.

Un programa similar en Camboya se está llevando cabo a través de la Asociación de criadores de pescado que ofrece ayudas para la ganadería, el arroz, asistencia inmediata y otros proyectos especiales.

En Australia, los Servicios Sociales Jesuitas  están tratando de hacer frente a situaciones de “desventaja arraigada,” en particular para apoyar a los jóvenes que no pueden acceder al mercado laboral. Sus Ignite Cafés sin fines con ánimo de lucro son empresas sociales que proporcionan apoyo y educación y formación para el empleo seguro para los jóvenes desfavorecidos y vulnerables.

P. Xavier Alpasa de Simbahang Lingkod ng Bayan y un TED Fellow, dice que el emprendimiento social es el “tercer sector,” un híbrido de los negocios, la comunidad y el sector privado. Aunque en la superficie, una empresa social puede tener un aspecto muy parecido a un negocio tradicional, hay una serie de diferencias importantes. Un negocio tradicional se centra en la acumulación de ganancias, mientras que una empresa social tiene por objeto distribuir los beneficios. Los negocios son principalmente una actividad con fines de lucro. Las empresas sociales evalúan su desempeño en la línea de triple cuenta de resultados, lo que significa no sólo la forma en que obtienen un beneficio, sino también la forma en que benefician al medio ambiente y la sociedad.

El abacá empresas locales pueden ser opciones viable para las comunidades altas pero necesitan varios niveles de apoyo. Foto des: ESSC

El abacá empresas locales pueden ser opciones viable para las comunidades altas pero necesitan varios niveles de apoyo. Foto des: ESSC

Las empresas sociales están creciendo rápidamente, con más y más personas que buscan maneras de crear productos con mayor valor que sólo lo que está en la etiqueta de precio. Pero todavía hay mucho espacio para crecer.

Debido a que la misión social es fundamental para la empresa social, el éxito no se puede medir de la misma manera que una empresa de negocios regular. Mientras que un negocio tradicional juzgaría su éxito en base al número de ventas, una empresa social debe ser capaz de demostrar su impacto en los problemas sociales. ¿Tienen las personas que limpiar el agua que beben? ¿Los agricultores reciben un salario justo? ¿Las familias tienen acceso a cuidados de salud asequibles? Y debido a que estos son problemas complejos, la medición del impacto no siempre es tan fácil.

Para las organizaciones jesuitas acaba de empezar en las empresas sociales, hay muchos desafíos. Provincias Jesuitas exploran empresa social deben preguntarse si sus esfuerzos son replicables y si una empresa exitosa puede potenciar la atención a las personas. Aunque el negocio no puede venir de forma natural a los jesuitas, tanto ellos como sus socios y colaboradores necesitan capturar pasiones actuales y montar en la ola de interés y la energía que está impulsando la empresa social en la actualidad.

Mariel de Jesús y Iris Legal, pertenecientes a Ciencia Ambiental para el Cambio Social, una organización de investigación jesuita en Filipinas, se unieron a la reunión del Apostolado Social de JCAP. Este artículo se basa en las discusiones y presentaciones durante la reunión con el tema “Hacer el bien a hacer más a través de Emprendimiento Social.”

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10 puntos acerca de El Niño 2014: Se rebaja a una intensidad menor, pero la respuesta necesita mejorar

Septiembre 17, 2014
Instituto de Investigación Internacional de Clima y Sociedad, Instituto de la Tierra, Universidad de Columbia

Mapa 1, El Niño y precipitación. Credito de foto: Instituto de Investigación Internacional de Clima y Sociedad, Instituto de la Tierra, Universidad de Columbia

Pedro Walpole

El fenómeno El Niño afecta a los grandes fenómenos oceánicos y atmosféricos en gran parte del mundo. A nuestro entender sobre este fenómeno que se inicia en el Océano Pacífico tropical, pero llega a todos los continentes a través de cambios en la atmósfera y el corriente en chorro, estamos aprendiendo a adaptarse.

El Niño se manifestó a principios de este año y ahora se está moviendo en una forma leve, expandiéndose de su zona de origen en el Pacífico. En Filipinas, el Departamento de Ciencia y Tecnología anunció que El Niño comenzaría a afectar al país en junio y alcanzaría el pico a finales de 2014.

Aquí hay 10 cosas sobre El Niño que pueden ayudar a entender y responder mejor:

  1. Cada 20 años más o menos aparece El Niño debido a los grandes cambios de temperatura del mar en el Océano Pacífico. Esto da lugar a la sequía en el sudeste de Asia hasta Australia, pero también en algunas partes de América del Sur y el Sudeste de África y el aumento de la lluvia o calentamiento en varias otras áreas. Las sequías de 1982-1983 y 1997-1998 son las más memorables en las últimas décadas con el fenómeno hermano de La Niña. (Mapa 1)
  2. Hablamos de la historia de El Niño, ya que se asocia con la pérdida de los cardúmenes de sardinas frente a Perú (al este del Pacífico) en la época navideñ. Sin embargo, no comenzamos a preocuparnos en Filipinas hasta que salga segundo trimestre del año en mitad del Océano Pacífico, a unos 9.000 km de distancia, y 6.000 km de Perú. Filipinas (120-130oE) se encuentra en el Pacífico occidental y se ve afectada por las diferencias de temperatura del mar, ya que se miden en la región Niño 3.4 (120-170oW, Pacífico Central) y no en las regiones de Niño 1 y 2 de la costa de Perú y Ecuador (80-90oW) en el este del Pacífico. (Mapa 2)
  3. El Índice Niño Oceánico (ONI) que da las condiciones de temperatura superficial del mar en esta región indica la aparición de El Niño. Si hay un aumento de más de 0,5 por encima del umbral del ONI, luego de El Niño se manifiesta. Este umbral de 0,5 se aprobó el pasado abril, mayo, y junio y El Niño se anunció debidamente. En 1997, la variación fue de 2,38 por encima de la media.
  4. El efecto del aire caliente y el debilitamiento de los vientos ahora está llegando a Filipinas y tendrán mayor efecto en noviembre. Aunque se anunció en mayo antes de que comenzara la temporada de lluvias, cuando llegaron las lluvias muchos agricultores pensaron que la amenaza había terminado, pero no esto no ocurrió así exactamente. Esta sequía inminente, aunque mucho más débil que sus predecesoras, todavía puede afectar a las cosechas de los pequeños agricultores que pueden no tener ninguna fuente de alimentación de reserva.
  5. Ahora entendemos mejor el tiempo que transcurre entre el momento en El Niño se manifesta en el medio del Pacífico y cuando llega a Mindanao. Un índice de precipitación acumulada estandarizada del agua disponible en los sistemas naturales en Mindanao se ajusta a la ONI. El desfase temporal es de 197 días hasta que golpea Bukidnon, una provincia en el centro de Mindanao (W Clavano, Informe ESSC, junio de 2014). Así que la importancia de entender el retraso es que cuando El Niño se anuncia a nivel internacional, tendrá un impacto en Filipinas unos seis meses y medio después.
  6. El agua más templada de Niño 3.4 nunca llega a las Filipinas, pero a través del movimiento de la atmósfera, se sintió el impacto. El aire que pasa sobre el mar caliente aumenta lentamente la temperatura y se mueve hacia el oeste. Los vientos y la energía eólica se debilitan. Los tifones son menos propensos a formarse cuando las lluvias todavía pueden ser desastrosas, y una tormenta como Yolanda (Haiyan) no pueden suceder durante los meses de El Niño.
  7. En 2014-2015 El Niño está siguiendo el mismo patrón que el Niño de 1997-1998 en términos de área de origen y el patrón de desarrollo en el Pacífico oriental. Esta vez, la amenaza es mucho menor, y hay un 75% de probabilidad de que no vaya a haber un déficit de agua del 30%. Se espera que las lluvias se debiliten durante ocho meses de julio a febrero, y el impacto en términos de reducción de las lluvias sea más crítico en Filipinas en noviembre en el punto máximo de El Niño.
  8. Mapa 2, Las regiones de Niño.  Credito de foto: Panel de Observación del Océano en relación con el Clima.

    Mapa 2, Las regiones de Niño. Credito de foto: Panel de Observación del Océano en relación con el Clima.

  9. Cuando el aire caliente pasa por encima de la tierra, como por Mindanao, afectará a las zonas de manera diferente. Tendrá posiblemente un impacto menor en el valle Agusan (en el este de Mindanao), porque la humedad del suelo está más disponibles y tienen un impacto más fuerte en Bukidnon donde hay más tierras de cultivo en una meseta con los ríos en los cañones. Si atendemos a una aldea en las montañas (por ejemplo Bendum, un pueblo de secano en Bukidnon) donde la precipitación media anual es de 2.240 mm al año, el impacto de El Niño como se calcula en la actualidad se traduce en un déficit de 30% de 364 mm a mediados abril.
  10. Una respuesta limitada del gobierno es llevar a cabo numerosas operaciones de siembra para inducir la lluvia en las zonas afectadas por la sequía donde los principales cultivos están creciendo. Aparte del gasto de la siembra de la nube, alrededor de la hora de 1,000 US$ por vuelo, éstas son actividades únicas. El Departamento de Agricultura también está distribuyendo pozos entubados poco profundos, las variedades de cultivos resistentes a la sequía y la exploración de la uso de las tecnologías de ahorro de agua. Sin embargo, estas respuestas se limitan a los contextos de las tierras bajas y las situaciones en las tierras altas no se consideran.
  11. Las alternativas de cultivos no se han explicado muy bien, pero tubérculos como la batata, la yuca, y ñame, incluso si crecen más lentamente, son importantes para la seguridad alimentaria en muchos pueblos de las tierras altas y las granjas. A la luz de la prestación deficiente de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en Filipinas, esta podría ser la ocasión para construir realmente una fuerte respuesta en apoyo de los agricultores pobres y la construcción de la seguridad alimentaria local, antes de la aparición de un intenso El Niño.

La severidad de El Niño en 1997-1998 y la posterior interrupción en las temperaturas del agua del océano aumento es parte de la razón para el escepticismo sobre toda el calentamiento climático análisis y proyecciones. Parte de la explicación dada es el enfriamiento subsiguiente por el principal de La Niña, disipando el calor profundo en el océano. Pero El Niño está siempre presente y será una de las fuerzas alimentadas por el cambio climático.

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Una transición energética más justa

Septiembre 15, 2014

2014_09_15_Reflection_Photo1José Ignacio García, SJ

La transición energética es una necesidad por el agotamiento de los recursos naturales, por la necesidad de actuar contra el cambio climático y por necesidades de asegurar la autosuficiencia energética de nuestras sociedades. Además puede ser una oportunidad para promover un modelo de mayor justicia social.

Los pasados 10 a 12 de septiembre se ha celebrado en París una Conferencia sobre Una transición energética más justa: un reto para Europa  organizado por el Recherche et Action Sociales o CERAS (http://www.ceras-projet.org/), un centro de análisis social de los jesuitas franceses que publica la conocida revista, Revue Projet. Antes de seguir adelante con la presentación de estas jornadas sería conveniente destacar la importancia y la oportunidad de este tema.

Las fuentes fósiles de energía son limitadas, el pico petróleo, que estamos cerca de alcanzar es un modo gráfico de visualizar que son fuentes con vida limitada, y que en un contexto de consumos crecientes por la incorporación de las economías emergentes, sólo puede significar agotamiento más rápido de los yacimientos más superficiales, búsqueda en lugares más complejos, o con tecnologías más arriesgadas, y el encarecimiento paulatino ante un recurso más escaso y más demandado.

Otro aspecto que refuerza la importancia del tema elegido es todo lo que tiene que ver con la acción frente al cambio climático. Sólo una contención del aumento de la temperatura del planeta por debajo de los 2 grados centígrados permite aventurar un futuro sostenible, por eso se hace imprescindible reducir el ritmo de emisión de gases de efecto invernadero, especialmente el CO2. Las emisiones de la producción de energía y el transporte representan más de la mitad de las emisiones totales. Si los objetivos de reducción de gases se quieren lograr la contribución de las energías renovables es crucial. Solo un mix energético en el que las renovables jueguen un papel importante podrá tener un impacto significativo en la reducción de las emisiones de gases.

Ultimo rasgo de la importancia del tema elegido que la cuestión energética es una cuestión crítica para la competitividad de Europa, en un momento de débil crecimiento poder contar con fuentes de energía más baratas sería, sin duda, un argumento importante para buscar alternativas a las energías que provienen de fuentes fósiles.

En cuanto a la oportunidad, baste indicar que el conflicto en Ucrania con la escalada de sanciones y respuestas entre la Unión Europea y Rusia hacen presagiar un invierno complicado desde el punto de visto energético que trae a la memoria el invierno de xxx cuando poblaciones enteras sufrieron los rigores del invierno sin suministro de gas.

Un escenario semejante vuelve a poner de manifiesto la necesidad de avanzar decididamente hacia una mayor autosuficiencia energética que no haga depender el bienestar de la población de cuestiones circunstanciales. Nuevamente, la autosuficiencia energética nos devuelve a buscar modelos de generación, distribución y consumo de energía distintos de los actuales. Por eso es tan importante hablar de la transición energética.

La Conferencia tuvo un recorrido previo que también conviene destacar. Durante los meses anteriores el CERAS organizó grupos de trabajo sectoriales: empresas de energía, sindicatos y sociedad civil, para ir conociendo sus puntos de vista e ir preparando el contenido de la Conferencia. En este sentido hay que destacar el esfuerzo de los organizadores para que no fuese una Conferencia para resolver un problema técnico, y por tanto contar sólo con la opinión de expertos técnicos, sino que desde el comienzo se ha insistido en las implicaciones sociales, y de justicia social, de una transición de este tipo. Durante la conferencia estas implicaciones sociales estuvieron muy presentes y en todas las presentaciones y talleres hubo uno, o varios, representantes de la sociedad civil.

La Conferencia recogió, en plenarios o en talleres, los aspectos más importantes de la transición energética y contó con la participación de más de 50 de expertos del mundo académico, investigadores, empresas, administración pública y sociedad civil. El primer análisis se centró en algunas desigualdades que emergen por consumos energéticos (el acceso al transporte, la pobreza energética) o que se ven reforzadas por cuestiones energéticas (biocombustibles v. producción de alimentos).

La transición energética tal y como la propuso el CERAS debe responder a tres grandes retos: nuestros modelos de consumo, la concepción de la democracia y los principios de justicia social (especialmente en aspectos sensibles como el empleo, la fiscalidad o las regulaciones de los mercados energéticos).

La perspectiva europea estuvo muy presente, e igualmente en tres grandes aspectos: la financiación de la transición energética, en el acceso universal y en la interdependencia europea en materias de energía.

Lo que la Conferencia puso de relieve es que estamos ante una oportunidad de intervenir en nuestras relaciones económicas y sociales buscando priorizar la inclusión social y la sostenibilidad frente a dar la prioridad al beneficio económico de las grandes corporaciones.

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One Response to Una transición energética más justa

  1. Pedro Cervilla en Septiembre 17, 2014 en 8:48 pm

    Querido José Ignacio, queridos amigos:

    Con mi enhorabuena por este artículo así como los dos otros relacionados, me permito sugeriros que estas reflexiones sean enviadas directamente al designado candidato para la función de Comisario de energía y cambio climático para que eventualmente las tome en consideración y les de respuesta en su intervención de presentación ante el Parlamento Europeo y, más allá, en su programa si es nombrado definitivamente. Un cordial saludo.

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La crisis de Ucrania: Desafío energético para la UE

Septiembre 15, 2014

2014_09_15_N&E_Photo1Laura Pérez-Cejuela

La crisis en Ucrania ha puesto de manifiesto el alto coste estratégico que tiene la dependencia energética de la Unión Europea (UE). Los Veintiocho son el primer importador mundial de energía. Rusia, es a día de hoy el principal suministrador de todas estas fuentes ya que aporta un 33% del petróleo, un 39% del gas y un 26% del carbón que compra la UE.

Esta dependencia hace de la llave del gas una valiosa arma política para Moscú, que ha intentado usarla como anzuelo para alejar a Kiev de la Unión y como escudo para intentar esquivar las sanciones europeas por su rol en la crisis ucraniana.

En diciembre pasado el entonces presidente de Ucrania, Victor Yanukóvich, decidió en un repentino e inesperado giro de guion suspender la firma del Acuerdo de Asociación que este país había negociado con la Unión Europea en los últimos cinco años. Las protestas que pedían retomar la aproximación a Occidente alcanzaron su punto culminante en febrero, cuando los disturbios en el centro de Kiev dejaron más de un centenar de muertos y acabaron provocando el derrocamiento de Yanukóvich, que huyó a Moscú dejando paso a un gabinete interino. Con este telón de fondo el consorcio estatal energético Gazprom  el pago de 4.458 millones de dólares que le adeuda por las entregas de noviembre y diciembre de 2013 y de abril y mayo de este año. Moscú dio de plazo a Kiev hasta el 16 de junio para que pagase 1.950 millones de dólares de esta deuda bajo amenaza de cortar el gas si no lo hacía. En paralelo, en el terreno político y militar, ha aprovechado desde entonces para anexionar oficialmente a su territorio la península ucraniana de Crimea, autoproclamada independiente, y enviar tropas militares al este del país.

Las negociaciones mantenidas hasta entonces entre ambas partes con la mediación de la Unión Europea no han servido para solucionar el conflicto. En consecuencia Gazprom cumplió con sus amenazas y cerró el grifo del gas a Ucrania, que no recibe suministro de Rusia desde el 16 de junio. El consorcio ruso estableció un sistema de prepago por lo que a partir de ahora el país solo recibirá el gas cuando lo haya abonado por adelantado. Esta es la tercera vez en la última década que la eterna disputa entre las vecinas por los precios del gas se salda con el cierre del grifo por parte de Moscú. Las últimas ocasiones fueron en 2006 y 2009. Hace cinco años el corte dejó sin abastecimiento a doce países europeos.

La Comisión Europea asegura que desde entonces se han mejorado las interconexiones para transportar gas entre Estados miembros, los flujos inversos, que permiten que el gas circule por las tuberías en las dos direcciones, y las instalaciones de almacenamiento. Además, el corte se ha producido en verano y después de un invierno algo más cálido de lo habitual, lo que deja más margen para elevar las reservas de cara al invierno.

En principio hay una mejor preparación pero hoy la situación política es mucho más complicada por los acontecimiento de Ucrania y Crimea. Parece que la crisis será más larga y severa ahora”, declaró Arno Behrens en una entrevista. Behrens es el jefe de Investigación y Energía en la unidad de Energía y Cambio Climático en el Centro para Estudios de Políticas Europeas.

Más allá de las implicaciones económicas y climáticas, la dependencia energética supone una importante debilidad estratégica que afecta también a la política exterior de la Unión. Esta vulnerabilidad ha quedado patente en la divergencia de opiniones entre los Veintiocho a la hora de imponer sanciones a Rusia por su actuación en el conflicto ucraniano a pesar de que el acuerdo era unánime a la hora de considerar ilegal y condenar la anexión de Crimea a la Federación.

Solo tras el derribo de un avión comercial de Malaysian Airlines en la zona de conflicto del este de Ucrania los países se han decidido a tomar las medidas más restrictivas previstas en su plan de tres fases. El pasado 29 de julio la UE adoptó sanciones económicas sectoriales contra Rusia. Moscú apenas tardó 24 horas en entrar en la guerra comercial contraatacando con su mejor arma: la energía.

“En su fervor por las sanciones, Bruselas está creando barreras para una mayor cooperación en un sector clave como la industria energética,” afirmó en un comunicado el ministro de Asuntos Exteriores ruso, Segey Lavrov.

Ya antes de que Rusia cumpliese su amenaza y cortase el suministro de gas hacia Kiev la Unión Europea presentó una Estrategia de Seguridad Energética con medidas a corto, medio y largo plazo para enfrentar posibles riesgos de aprovisionamiento para los Veintiocho. La medida clave incluye mejorar la eficiencia y el ahorro energético y diversificar los proveedores de energía, esencialmente de gas.

En una primera fase, Bruselas prevé que lleguen a Europa 10.000 millones de metros cúbicos al año desde Azerbaiyán usando esta conducción. Además, el gasoducto es “vital” según la CE para acceder al mercado de Oriente Medio y, a largo plazo, podría incluso extenderse a países como Turkmenistán, Iraq e Irán “siempre y cuando se den las condiciones para retirar las sanciones” que pesan sobre estos estados.

Hoy la opción más realística es reducir la dependencia de Rusia acercándose a nuevas fuentes de hidrocarburos, especialmente países de Oriente Medio y de la región próxima al mar Caspio. Sus planes pasan por impulsar la construcción del Corredor Energético Sur que traería gas directamente desde Azerbaiyán hasta Europa.

Expertos y Comisión Europea coinciden en que para que esta estrategia de diversificación pueda ser efectivamente útil es necesario que se complete el mercado interior de la energía en la Unión. Esto supone construir las infraestructuras necesarias para que fluya un gas que, además, debe llegar en volúmenes suficientes y a precios asequibles.

Un mercado interno común permitiría a los Veintiocho prestarse asistencia mutua en caso de crisis de suministro, proporcionando a sus vecinos la energía procedente de fuentes distintas de Rusia. Al mismo tiempo, contribuirá a reducir la brecha en los precios de la energía que son mucho mayores hoy en aquellos países en los que el gigante energético ruso Gazprom domina el mercado.

Aumentar la integración de los Veintiocho se anuncia, una vez más, como la solución para un reto que no es nuevo.

Ms. Laura Pérez-Cejuela es un periodista en Bruselas, y ha compartido con Ecojesuit esta panorámica sobre cómo afecta la crisis de Ucrania al sector energético en Europa.

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Carta abierta al Papa Francisco, una cumbre global, y una marcha por el cambio climático

Septiembre 15, 2014

2014_09_15_P&P_PhotoTres eventos están respondiendo a la creciente comprensión global de la necesidad de cambio en la acción climática global y Ecojesuit quiere destacarlos para compartir los movimientos emergentes y también el reflejo creciente de que no podemos seguir como hasta ahora.

Jim Hug escribió recientemente una carta abierta al Papa Francisco que está compartiendo con otros porque ha oído que el Papa está “escribiendo una carta encíclica sobre nuestra misión ecológica como la familia humana.” Por ellos, pide que esta carta sea “honesto y urgente, espiritual y radical.” Jim Hug apela al Papa Francisco que asegure que su carta sobre la ecología “no puede dejar que la gente escucha o lee un rato, bostece, y luego vuelva a su vida normal. Las cosas ya han ido demasiado lejos.” Jim cita la presentación de un compañero jesuita, Pedro Walpole, en la conferencia de Seattle y que “habló del desafío de nuestro futuro juntos en términos de Teilhard como la necesidad de dibujar los 9.000 millones de personas que habitarán la Tierra antes de este siglo ha terminado en un alto nivel de auto-organización como una sola familia humana. Jim le pide al Papa que elabore una carta fuerte, pero también “para dar un poco de esperanza, para que no nos limitamos a lanzarnos en la desesperación.”

Sintiendo que “el cambio está en el aire,” el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, está invitando a los líderes mundiales de gobierno, de las finanzas, los negocios y la sociedad civil a unirse a él en la sede de la ONU en Nueva York, EE.UU. el 23 de septiembre por la Cumbre sobre el Clima 2014 “para involucrar a los líderes y la acción climática avanzada junto a la ambición.” Se espera que estos líderes traigan anuncios audaces y acciones que “reducir las emisiones, fortalecer la resiliencia climática, y movilizar la voluntad política para un acuerdo legal significativo en 2015,” un ambicioso plan que limite a 2 grados centígrados máximo el aumento de la temperatura global. La Cumbre se centrará en ocho áreas de acciones y soluciones: la agricultura, las ciudades, la energía, la financiación, los bosques, contaminación, la capacidad de recuperación, y el transporte.

Técnicamente, la cumbre no es parte del proceso de negociación de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), pero está promoviendo una acción por el clima de alto nivel para expandir lo que puede lograrse en diciembre de 2015, en la 21ª reunión de la Conferencia de las Partes de la CMNUCC se tiene lugar en París, Francia.

Por último, la Marcha del Clima de la Gente, exigirá el 21 de septiembre en Nueva York un mundo a su alcance y “con una economía que funcione para la gente y el planeta, un mundo seguro de los estragos del cambio climático, un mundo con buenos trabajos, aire y agua limpios y comunidades saludables.”

Maximizar la oportunidad de presionar públicamente a los líderes mundiales, la gente inundará las calles de la ciudad de Nueva York paz y en solidaridad en torno al mundo. Se espera que más de 1.000 empresas, sindicatos, grupos religiosos, escuelas, grupos de justicia social, grupos ambientales y otras organizaciones interesadas participen y trabajen juntos por esta marcha climática. También hay una gran representación de grupos interreligiosos, colegios y universidades, y las congregaciones religiosas, que se reunirán en la justicia y los principios de la justicia ambiental y la igualdad, en representación de las comunidades más afectados por el cambio climático.

Jim Hug pide Papa Francisco, que escribió acerca de la alegría del Evangelio, “mantener un panorama general de la solidaridad humana.” Nosotros en Ecojesuit no estamos seguros si todas estas actividades traerán los cambios que necesita este mundo, pero estas son sin duda grandes fotos de solidaridad humana y que todos haríamos bien en escuchar, entender y llevar a la acción.

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El cuidado de la creación: El cuarto primera piedra en educación jesuita compromiso de enseñar, de hacer investigación, y para servir

Agosto 31, 2014
El cuidado de la creación, un bosque de montaña Bendum, norte de la isla de Mindanao, Filipinas. Foto de:  P Walpole

El cuidado de la creación, un bosque de montaña Bendum, norte de la isla de Mindanao, Filipinas. Foto de: P Walpole

James AF Stoner

Cura personalis, homines pro aliis, y magis han sido durante mucho tiempo temas clave de la educación jesuita. El cuidado integral de la persona, hombres y mujeres para los demás, o tal vez hombres y mujeres juntos para los demás, y la excelencia – la interminable búsqueda de la mejora – han sido los pilares sobre los que muchas instituciones educativas jesuitas, si no todas, han construido sus métodos de enseñanza, investigación y servicio.

Muchas universidades no-jesuítas, no-católicas y no-cristianas estarían perfectamente de acuerdo en que estos tres temas son profundamente coherentes con la forma en que ven sus propias misiones, incluso si no pueden utilizar esas palabras latinas en particular para captar sus propios compromisos. De muchas maneras, esas palabras sirven también de guía para una buena vida – para vidas vividas bien y plenamente.

Acontecimientos recientes, sin embargo, sugieren con mayor fuerza aún que nosotros, como educadores y ciudadanos, y sencillamente como miembros de la especie humana, somos llamados a hacer explícito un cuarto pilar para nuestros compromisos de servicio a nuestras comunidades y a nosotros mismos.

Este cuarto pilar sería “apreciar la creación de Dios” o la frase con la que cada individuo pueda sentirse más cómodo. En el sentido más profundamente espiritual, apreciar la creación de Dios se refiere a la llamada a cumplir con nuestra obligación de honrar el préstamo de este planeta, cuya responsabilidad se nos ha dado en este preciso momento de su larguísima existencia y en nuestra casi infinitesimalmente corta duración sobre él. En un sentido puramente práctico y quizás incluso egoísta, esta llamada se refiere a la necesidad de proteger la capacidad del planeta de mantener nuestra inmediata existencia personal y la existencia de nuestra propia especie. Por supuesto, también tenemos tanto la obligación espiritual como la obligación egoísta de proteger la pervivencia de todas las especies, no solo la nuestra.

Para todos los educadores, esta es una llamada a nuestro compromiso con la enseñanza, la investigación y el servicio. Para todos nosotros en las universidades jesuitas, la llamada a reconocerlo y a actuar en función de ese cuarto pilar es particularmente cada vez más clara e imperiosa.

¿Qué es esto? ¿Y entonces? ¿Y ahora qué?

Siguiendo el espíritu de la invitación de esta revista a afrontar las cuestiones ¿qué es esto?, ¿y entonces?, y ¿ahora qué?, este editorial comentará brevemente posibles respuestas a estas tres preguntas – respuestas que pueden hablar con especial claridad al personal docente y administrativo de las universidades y escuelas jesuitas de negocios, así como ofrecer a su vez a estas escuelas y universidades una oportunidad especial para continuar con la tradición jesuita de “cambiar el mundo.” (desde Heroic leadership: Best practices from a 450-year old company that changed the world de Chris Lowney, 2003).

¿Qué es esto?

Se sabe desde hace tiempo que el impacto de las formas en que producimos, consumimos y poblamos este planeta estresan las capacidades del planeta más allá de su habilidad para continuar proveyendo lo que se toma de él y absorber lo que se deposita sobre y dentro de él. Sin embargo, las acciones paliativas han sido trágicamente lentas y resultan inadecuadas para ir al encuentro de los retos a que nos enfrentamos. En el ámbito de la educación, las universidades y las escuelas de negocios jesuitas puede ser que obtengan unos resultados algo mejores en la lucha contra los desafíos de unas formas cada vez más insostenibles de estar en el planeta, pero todos sabemos que podemos hacerlo todavía mucho mejor.

Ahora, dos acontecimientos recientes y las palabras de los últimos tres Papas proporcionan un fuerte llamamiento que hay que escuchar y que nos debería alentar para volver a preocuparnos por nuestro común y único hogar terreno, y al cuidado de ese hogar, para honrar nuestros compromisos a largo plazo con la justicia social y el alivio de la pobreza protegiendo a aquellos de nuestros hermanos que son más vulnerables en un planeta en deterioro.

Los enérgicos y repetidos llamamientos a la acción comprometida por parte de estos tres Papas, la emisión del informe del Equipo de Trabajo Jesuita para la Ecología y el elevadísimo nivel del taller llamado Humanidad y naturaleza sostenibles: nuestra responsabilidad, celebrado en el Vaticano del 2 al 6 del pasado mayo, hacen una llamada a la renovación y expansión de nuestras acciones para sanar nuestro mundo roto.

¿Y entonces?

Los llamamientos a la acción por parte de los tres Papas más recientes son demasiados para empezar a enumerarlos (por ejemplo, “googlear” sencillamente el nombre de un Papa seguido de palabras como “cambio climático” o “desarrollo sostenible” arroja una rica colección de declaraciones pasadas y recientes junto con debates sobre esas declaraciones).

Hace un cuarto de siglo, el Papa Juan Pablo II dijo, “La progresiva degradación de la capa de ozono y el consecuente ‘efecto invernadero’ han alcanzado proporciones críticas.” Añadió además llamamientos urgentes a la acción en aquel mensaje del Día Mundial de la Paz en el enero de 1990 así como en muchas otras declaraciones durante su vida y su papado.

En septiembre de 2007, el Papa Benedicto XVI, en su Mensaje 
a los Participantes en el VII Simposio sobre 
Religión, Ciencia y Medio Ambiente, a su Santidad Bartolomé I 
Arzobispo de Constantinopla 
Patriarca Ecuménico, observó que “La preservación del medioambiente, la promoción del desarrollo sostenible y una especial atención al cambio climático son asuntos que conciernen gravemente a la entera familia humana.”

Mientras este editorial estaba siendo redactado, el Papa Francisco dirigió a una multitud masiva en Roma e hizo el caso religioso para abordar el cambio climático:

“Salvaguardad la Creación,” dijo el Papa Francisco. “¡Porque si destruimos la Creación, la Creación nos destruirá! ¡No lo olvidéis!”…“La Creación no es una propiedad de la cual podemos disponer a nuestro antojo o, todavía peor, la propiedad de unos pocos: la Creación es un regalo, es un regalo maravilloso que Dios nos ha dado, por lo que debemos cuidarla y usarla en beneficio de todos, siempre con gran respeto y gratitud”, dijo Francisco. “Pero cuando explotamos la Creación, destruimos los signos del amor de Dios hacia nosotros, al destruir la Creación estamos diciendo a Dios: ‘¡Esto no me gusta! ¡Esto no es bueno!’ ‘¿Entonces qué es lo que te gusta?’. ‘¡Me gusto yo!’ – ¡Aquí está el pecado! ¿Lo veis?”

Sanar un Mundo Herido

El informe del Equipo de Trabajo jesuita para la Ecología, Sanar un Mundo Herido urgía (aunque “sugiría” podría ser un término mejor) a la comunidad jesuita a considerar amplios, transformadores cambios en todos los aspectos de su trabajo y en la manera de ser, de arriba abajo, desde la formación de los novicios hasta la gestión de las instalaciones y la realización de inversiones financieras. Se invita, en part